Өзгерістер кітабының әлемдік мектептері

Біртұтас өзгеріс кітабы

И Цзин, немесе Өзгерістер кітабы, қабат-қабат болып қалыптасқан мәтін. Оның негізінде алпыс төрт гексаграмма жатыр — тұтас Ян немесе үзік Инь сызықтарынан тұратын алты деңгейлі фигуралар. Аңыз бойынша мәдени қаһарман Фуси алғашқы сегіз триграмманы тасбақа қабығындағы белгілерден тартқан деседі. Ең көне қабат, Чжоуи — бұл Батыс Чжоу дәуірінің қарапайым бал ашу нұсқаулығы болған, сұраққа жауап алу үшін мыңжапырақ сабақтарын қолданған. Ғасырлар өткен соң, дәстүрлі түрде Конфуциймен байланыстырылатын "Он қанат" деп аталатын философиялық қосымшалар жинағы қосылып, оракул космологияға айналды. Мұның бәрінің астында бір ғана идея жатыр: Инь мен Янның, Цидің ауыспалы күйлерінің өзара әрекеті кез келген құбылысты тудырады және зерттеуге тұрарлық жалғыз тұрақты нәрсе — өзгерістің өзі.

Оқудың екі жолы: Сяншу және Или

Хань әулеті кезеңінде білім екі үлкен бағытқа бөлінді. Сяншу, немесе Символ-Сан мектебі, ғарыштың қатаң, болжамдық механизмін құруға тырысты. Мэн Си және Цзин Фан сияқты ғалымдар гексаграммаларды Гуа Ци, Сегіз Сарай және На Цзя сияқты жүйелер арқылы күн күнтізбесімен, Бес элементпен, Аспан діңгектерімен және Жер тармақтарымен байланыстырып, адами және ғарыштық оқиғаларды сандық заңдылықпен байланысты деп қарастырды. Бұған қарсы үшінші ғасырда Ван Би негізін қалаған Или, немесе Мағына-Қағида мектебі келді; ол символдар тек құрал екенін алға тартып, оқырмандарды "мағынаны түсініп, символдарды ұмытуға" шақырды. Даостық метафизика арқылы оқылған мәтін этика мен өзін-өзі жетілдіру нұсқаулығына айналды. Сун әулеті кезінде Чэн И мен Чжу Си екі бағытты біріктірді, ал Чжу Сидің оқуы И Цзинді мемлекеттік қызмет емтихандарының ажырамас бөлігіне айналдырды.

Гексаграмманы лақтыру

Мәтінмен кеңесудің ең көне дәлелденген тәсілі — елу сабақты баяу және медитативті түрде санауды талап ететін мыңжапырақ сабақтары әдісі. Біреуі Абсолют үшін бөлек қойылып, қалғандары бөлініп, әрбір сызық 6, 7, 8 немесе 9-ға шешілгенше үш амал бойынша төрт-төрттен саналады. Бұл математиканың жасырын философиясы бар: сызықтың төрт түрінің түсу ықтималдығы бірдей емес, және қозғалмалы Ян сызығы қозғалмалы Инь сызығынан үш есе жиі түседі, бұл белсенді күштің құбылмалы, ал қабылдаушы күштің тұрақты екендігі туралы көне түсінікті бейнелейді. Көп уақыт өткен соң оның орнын жылдамдығы үшін үш тиын лақтыру басты, ол ықтималдықты симметриялы нәтижеге теңестіріп, көне бейімділікті жояды. Таза дәстүрді сақтаушылар тиын лақтырудың жылдамдығын сақтай отырып, мыңжапырақ статистикасын қайталайтын белгіленген тиындарды, түрлі-түсті мәрмәр тастарды және арнайы карталарды қолдану арқылы жауап берді.

Вэнь Ван Гуа және Алхоры гүлі

Цзин Фанның Хань дәуіріндегі жаңалықтарынан Вэнь Ван Гуа — Алты сызық жүйесі пайда болды, ол негізінен классикалық мәтінді шетке ысырып, гексаграмманы элементтер матрицасы ретінде оқиды. Ол сұраушы үшін субъект сызығын және олар сұраған нәрсе үшін объект сызығын белгілейді, бәсекелестік, байлық, билік, ата-ана және ұрпақтың Алты қатынасын өлшейді, сондай-ақ кешігу немесе жалған уәдені білдіретін алпыс қадамдық циклдің "бос" тармақтарын бақылайды. Бұдан мүлдем өзгеше әдіс — Шао Юнға тиесілі Алхоры гүлінің нумерологиясы, ол ешқандай тиын немесе сабақты қажет етпейді. Ол гексаграмманы қолда бар әлемнен — уақыттан, заттар санынан, түстен немесе құстың ұшуынан шығарып алады, содан кейін оны Ти-Юн (өзі және өзге) тепе-теңдігі арқылы оқып, бір триграмманы өзі, екіншісін жағдай ретінде қарастырады және оқиғалардың жасырын ортасын көрсету үшін өзара гексаграмманы қолданады.

Ішкі пеш: Даостық алхимия

Мәтін ғаламды Инь мен Янның ойынына ανάгқандықтан, ол даостық алхимияның табиғи тіліне айналды. Дәстүрлі түрде екінші ғасырдағы Вэй Боянға жатқызылатын Цаньтун Ци — оның негізін қалаушы шығарма, ол И Цзин, Хуан-Лао философиясын және пеш жұмысын біріктіреді. Ертедегі сыртқы алхимия нағыз минералдарды қорытқан болса, ішкі алхимия — Нэйдань — бұл процесті ішке бағыттады. Дене тигельге айналады, оның энергиялары қорғасын мен сынап сияқты тазартылады, ал алпыс төрт гексаграмма күн, ай немесе жыл бойына "от процесінің" уақытын реттейтін циферблат ретінде қызмет етеді. Мақсат — жаратылыс реттілігін кері бұрып, іштің төменгі бөлігінде өлмейтін ұрықты қалыптастыру, бұл Чжу Си сияқты ірі тұлғалардың түсіндірмелерін тартатындай өте маңызды тәртіп.

Қозғалыстағы триграммалар: Багуачжан

Дәл осы философия он тоғызыншы ғасырда Дун Хайчуань жасаған ішкі жекпе-жек өнері — Багуачжанда (Сегіз триграмма алақанында) физикалық формаға ие болды. Оның негізі И Цзиннің басты ілімі — ешнәрсе тұрақты емес және қатаңдық құрдымға әкеледі дегенге сүйенеді. Жаттығушы күштен жалтару үшін бұрышты үнемі өзгертіп, сырғи, батпақ кешкендей қадамдармен шеңбердің шетімен жүреді, ал оқу бағдарламасы Цянның тоқтаусыз сыртқы күшінен Куньның жұмсақ сіңіруіне дейінгі әрбір триграмманың энергиясына арналған сегіз "аналық алақанға" құрылған. Кейінгі шеберлер өнерді күрес, соққы және буын құлыптары үшін жекелеген стильдерге бөлді. Багуачжан жауынгері мәтінді зерттегеннен гөрі оны бейнелейді, қатты шабуылдарды жұмсақ жалтаруға, ал жалтаруды қайтадан соққыға айналдырады.

Корея: медицина және пайғамбарлық

Терең конфуциандық Чосон әулетінде Чжуёк ретінде белгілі И Цзин ойдың орталығында тұрды. Твеге И Хван мен Юльгок И И оның метафизикасына сүйеніп, принцип пен материалдық күш туралы ұзақ пікірталастар жүргізді. Он тоғызыншы ғасырдың аяғында Ли Чжэ Ма мәтіннің абсолюттен Инь мен Янға және төрт бейнеге дейінгі генеративті тізбегіне тұтас бір медицина жүйесін негіздей отырып, одан әрі секіріс жасады. Оның Сасаң медицинасы барлық адамды мүшелердің күші әртүрлі төрт конституцияға бөледі, сондықтан бір типті емдейтін дәрі екіншісіне зиян келтіруі мүмкін. Сол уақытта Ким Ир Будың Чонъёгі ескі иерархиялық тәртіп үйлесімді "Кейінгі Аспанға" орын беріп жатыр деп дәлелдеп, классиканы пайғамбарлық ретінде қайта қарастырды — бұл идея бірнеше корей жаңа діндерін қоректендірді.

Жапония: Дзэннен мемлекеттік басқаруға дейін

Жапония бұл мәтінді алдымен Киото Годзан ғибадатханаларының Дзэн монахтары арқылы қабылдады, олар оны буддизм мен конфуциандықтың жеңіл үйлесімінде оқыды. Токугава сёгунаты кезінде ол ресми мемлекеттік философия деңгейіне көтеріліп, буддизмнен алшақтатылды. Он жетінші ғасырда Ямадзаки Ансай И Цзиннің ақиқаттары жергілікті Синтомен бірдей екенін алға тартып және қытай ғарышын өзінің Суйка Синтосында жапон құдайларымен байланыстыра отырып, одан әрі кетті. Мэйдзи дәуірінде мәтінді түрмеде үйренген өзін-өзі оқытқан көріпкел Такасима Каэмон министрлерге кеңес беру үшін мыңжапырақ сабақтарын қолданды және классиканы жедел жаңғыртудың көпіріне айналдыра отырып, көлемді түсіндірме жариялады. Оның аты бүгінге дейін бүкіл Жапония бойынша танымал альманахтарды сатуда.

Вьетнам: пайғамбарлық, тулар және ғибадатханалар

Вьетнамда мәтін — Кинь Дить — ғылым, саясат және дін арқылы өтті. Дүрбелеңге толы он алтыншы ғасырда данышпан Нгуен Бинь Кхием жемқор сарайдан кетіп, ұрпақтар алға жылжитын өзгерістерді болжай отырып, қарсылас әскери қолбасшыларға жұмбақ гексаграммалық поэзиямен кеңес берді. Оның триграммалары тіпті ұлттық туға да жетті: Вьетнам империясы 1945 жылы от пен оңтүстіктің Ли триграммасын желбіретті, ал кейінгі Республика аспан ретінде және елдің үш аймағының одағы ретінде оқылатын Цянның үш тұтас сызығын желбіретті. Оның эзотерикалық шыңы — 1926 жылы құрылған Каодаизм, оның Тэйниньдегі Қасиетті Тағы сегіз триграмманың айналасында, И Цзиннің екілік бастауларын құдайлық күш бүкіл Инь мен Янды толтыратын әлеммен байланыстыратын сегіз қырлы сарай түрінде салынған.

Батыстық кездесу

Мәтін Еуропаға жеткенде, ол ырым ретінде қабылданбай, құрылым ретінде байыппен қабылданды. Канси сарайындағы иезуит Иоахим Буве 1701 жылы Лейбницке гексаграммалардың Фуси орналасуын жіберді. Екілік негіздегі арифметикаға көптен бері қолданыс іздеп жүрген Лейбниц осы үлгіден өзінің екілік кодын көрді, үзік сызықты нөл, ал тұтас сызықты бір деп оқыды және бұл диаграмманы өзінің логикасының ежелгі әрі құдай бергенінің дәлелі ретінде қабылдады. Жиырмасыншы ғасырда Карл Юнг Мари-Луиза фон Францпен жұмыс істей отырып, синхрондылықты дамыту үшін оракулды қолданды — бұл бал ашушының ішкі күйі мен тиындардың сыртқы түсуі бір мағыналық өрісті бөлісетін акаузалды принцип. Ал молекулалық биологияда кейбіреулер алпыс төрт гексаграмманың генетикалық кодтың алпыс төрт кодонына сәйкес келетінін байқады, скептиктер бұны кездейсоқтық десе, энтузиастар ақталу деп атайды.

Бұл кітапхананы қалай пайдалануға болады

Ханьдық символ-сан, Сундық мағына-қағида, даостық алхимия немесе батыстық кездесу болсын, мәтіннің бір оқылуын оның бастауынан қадағалау үшін мектеп бойынша шолыңыз немесе мыңжапырақ сабақтары мен тиындардан бастап Алты сызық, Алхоры гүлі, медицина және мемлекеттік басқаруға дейін гексаграмманың қалай лақтырылатынын және қолданылатынын салыстыру үшін әдіс бойынша шолыңыз. Әрбір дәстүр, оның әдістері мен сөздігі Таро Академиясы экожүйесінің елу екі тілінде қолжетімді, сондықтан сіз өзгерісті өзіңіз ойлайтын тілде зерттей аласыз.