Mannaz

வடிவம்

மேற்புறத்திற்கு அருகில் ஒன்றையொன்று வெட்டும் கோடுகளால் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு செங்குத்துத் தடிகள். இது எஹ்வாஸ் (ᛖ) போன்றதே, ஆனால் இணைப்புக் கோடுகள் சந்திப்பதற்குப் பதிலாக குறுக்கிடுகின்றன. இந்த இரண்டு ரூன்களும் வரிசையில் அடுத்தடுத்து அமர்ந்துள்ளன.

இளைய ஃபுதார்க் (Younger Futhark) இரட்டை-தடி அமைப்பை முற்றிலுமாகக் கைவிட்டது. அதற்குப் பதிலாக கைகளை உயர்த்திய ஒற்றைத் தடியாக ᛘ என்று இதை மாற்றி வரைந்தது. இந்த வடிவம் அல்கிஸ் ரூனை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, இந்த ஒற்றுமை பிற்கால சுவடி மரபுகளில் உண்மையான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது.

பெயர்

புரோட்டோ-ஜெர்மானிய வேர்ச்சொல்லான mann- என்பது மனிதனைக் குறிக்கிறது. பழைய ஆங்கிலத்தில் man, பழைய நோர்ஸில் maðr, கோதிக்கில் manna, ஜெர்மனில் Mann மற்றும் Mensch, நவீன ஆங்கிலத்தில் man என வழங்கப்படுகிறது.

சொற்பொருள் சுருக்கத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிட வேண்டும். பழைய ஆங்கிலத்தில் man என்பது எந்தப் பாலினத்தையும் சேர்ந்த ஒரு நபரைக் குறித்தது; குறிப்பாக ஆண் அல்லது பெண் பெரியவரைக் குறிக்க wer மற்றும் wif என்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. wer என்ற சொல் இன்று werewolf (மனித-ஓநாய்) என்பதில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. ஆங்கிலத்தில் man என்பதை வயதுவந்த ஆண்களுக்கு மட்டுமே சுருக்கும் வழக்கம் பிற்காலத்தில் ஏற்பட்டது. ஆனால் ரூனின் பெயருக்கு அந்த அர்த்தம் இல்லை.

எனவே மன்னாஸ் என்பது மனித ரூன், ஆண் ரூன் அல்ல. நவீன ரூன் புத்தகங்கள் இதை பெர்கானோவுடன் (Berkano) ஆண்-பெண் முரண்பாடாக இணைக்கின்றன, ஆனால் இந்தச் சொல்லில் அப்படி ஒரு வேறுபாடு இல்லை.

ஒவ்வொரு கவிதையும் மரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறது

மன்னாஸ் ரூனின் சிறப்பம்சம் இதுதான்; மூன்று ஆதாரங்களிலும் இது நிலையாக உள்ளது, இது மிகவும் அரிதானது.

பழைய ஆங்கிலக் கவிதை அன்பாகத் தொடங்குகிறது. மகிழ்ச்சியான மனிதன் தன் உறவினர்களுக்கு அன்பானவன். பின்னர் அது கடுமையாக மாறுகிறது. Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican. ஆயினும் ஒவ்வொருவரும் மற்றவரை ஏமாற்ற வேண்டும். சரியாகச் சொல்வதென்றால் துரோகம் அல்ல; swican என்றால் தோல்வியடைவது, கைவிடுவது, விட்டுக்கொடுப்பது என்று பொருள். அனைவரும் இறந்துவிடுவார்கள் என்பதால், அனைவரும் அனைவரையும் கைவிடுவார்கள். பின்னர் கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டம்: அந்த அற்பமான உடலை மண்ணுக்குள் அர்ப்பணிக்க இறைவன் ஆணையிடுகிறார்.

நோர்வே கவிதை முழு விஷயத்தையும் நான்கு வார்த்தைகளில் சுருக்குகிறது. maðr er moldar auki. மனிதன் மண்ணின் பெருக்கம். நீங்கள் யாராக இருந்தாலும், இறுதியில் நீங்கள் மண்ணுக்குச் சொந்தமானவர்களே.

ஐஸ்லாண்டிக் கவிதை இதே சொற்றொடரை தனது மூன்று கென்னிங்குகளின் (kennings) நடுவில் பயன்படுத்துகிறது. Maðr er manns gaman. மனிதன் மனிதனுக்கு மகிழ்ச்சி. பின்னர் மண். அதன் பிறகு skipa skreytir, கப்பல்களை அலங்கரிப்பவன்.

ஐஸ்லாண்டிக் கவிதையை வரிசையாகப் படியுங்கள், மனிதனாக இருப்பதைப் பற்றிய முழுமையான கூற்றை அது தருகிறது. நாம் ஒருவருக்கொருவர் மகிழ்ச்சி தருகிறோம், இறுதியில் மண்ணுக்குள் செல்கிறோம், இடையில் நாம் பொருட்களை அழகாக உருவாக்குகிறோம். மூன்று உட்பிரிவுகள். ஒட்டுமொத்த ரூன் கவிதை தொகுப்பிலேயே மிகவும் சிக்கனமான எழுத்து இதுதான்.

மனிதர்கள் பன்மை

பழைய ஆங்கில அல்லது ஐஸ்லாண்டிக் கவிதை ஒரு தனிநபரை விவரிக்கவில்லை. இரண்டுமே ஒரு நபரை மற்றவர்களை வைத்தே வரையறுக்கின்றன: உறவினர்களுக்கு அன்பானவன், மனிதனின் மகிழ்ச்சி.

மன்னாஸை 'சுயம்' (self) என்று கருதும் நவீன கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக இதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். உறவுமுறைகள் உங்கள் சட்டபூர்வமான நிலைப்பாட்டையும், பாதுகாப்பையும், மதிப்பையும் தீர்மானித்த ஒரு சமூகத்தில், உறவினர்கள் இல்லாத ஒருவர் மனிதனாகவே கருதப்படவில்லை. கெபோ (Gebo) கவிதையில் கூறப்படும் நாடுகடத்தலும் இதே கருத்தை வேறு கோணத்தில் சொல்கிறது.

எனவே மன்னாஸ் என்பது சுயம், ஆனால் அது தனித்தீவு அல்ல, அது ஒரு வலையமைப்பின் அங்கம். அடையாளத்தைப் பற்றிய கேள்விகளில் இது தோன்றும் போது, நான் யார் என்பதை விட, நான் யாருக்கு மத்தியில் இருக்கிறேன் என்பதே சரியான கேள்வியாக இருக்கும்.

கல்வெட்டுகளில்

m என்ற எழுத்து வடிவத்தில் இது கல்வெட்டுத் தொகுப்புகள் முழுவதும் காணப்படுகிறது.

டிவாஸ் (Tiwaz), அல்கிஸ் (Algiz) மற்றும் சோவிலோ (Sowilo) ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து, பிராக்டியேட்களில் (bracteates) திரும்பத் திரும்ப அல்லது அடுக்கடுக்காகக் காணப்படும் ரூன்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். தெளிவற்ற பல குறிகளுக்கு இது ஒரு சாத்தியமான வாசிப்பாகும். இந்தத் தொடர்களைப் போலவே, அவை இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை; அவை எழுத்து மந்திரமாகவோ, கணக்கிடுவதற்காகவோ அல்லது அலங்காரமாகவோ இருக்கலாம்.

manna என்ற சொல் அல்லது அதன் மாற்று வடிவங்கள் பல எல்டர் ஃபுதார்க் நூல்களில் சாதாரண பயன்பாட்டில் காணப்படுகின்றன. தனியாக ஒரு மந்திரமாக இது பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான எந்தச் சான்றும் இல்லை.

வாசிப்பில், நேராக

மன்னாஸுக்கு வெவ்வேறு திசைகளில் இழுக்கும் இரண்டு வாசிப்புகள் உள்ளன, எந்த வாசிப்பு பொருந்தும் என்பது கேள்வியிலிருந்தே தெளிவாகப் புரியும்.

ஒரு நபர் என்ற அடிப்படையில், இது வரிசையிலேயே மிகவும் நேரடியான ரூன் ஆகும். இது அடிக்கடி கேள்விகேட்பவரின் சூழ்நிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரைக் குறிக்கிறது, மற்றும் வாசிப்புகளில் இதன் பொருள் எளிமையாக: இது யாரோ ஒருவரைப் பற்றியது என்பதாகும். அது யார் என்பது வழக்கமாக சூழ்நிலையிலிருந்து தெளிவாகத் தெரியும்.

மனிதநேயம் என்ற அடிப்படையில், இது பகிரப்பட்ட நிலையின் ரூன்: அனைவருக்கும் பொதுவாக இருப்பது, சாதாரண மனிதக் கட்டுப்பாடுகள், மற்றும் ஒரு பிரச்சனை தனித்துவமானது அல்ல என்பதை உணர்தல். கேள்விகேட்பவர் தன்னை ஒரு விதிவிலக்காகக் கருதும் கேள்விகளில் இது சிறப்பாகச் செயல்படும். அவர்கள் விதிவிலக்கல்ல என்று மன்னாஸ் பதிலளிக்கிறது.

இது அறிவு மற்றும் குறிப்பாக மனிதத் திறன்களையும் உள்ளடக்கியது. பகுத்தறிவு, மொழி, பொருட்களை உருவாக்குதல். ஐஸ்லாண்டிக் கவிதையில் வரும் skipa skreytir (கப்பல்களை அலங்கரிப்பவன்) என்பது கைவினைத்திறனையும், வெறுமனே பயன்பாட்டுக்கான பொருட்களை அலங்கரிக்கும் மனித பழக்கத்தையும் குறிக்கிறது.

மேலும், மரணம் வரவேற்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் அது உள்ளே இருக்கிறது. மூன்று கவிதைகளும் இதைத்தான் சொல்கின்றன. நேரான மன்னாஸ் ஒரு மரண சகுனம் அல்ல, ஆனால் அது ஒரு முடிவைக் காட்டும் ரூன். ஒரு விஷயத்தை எவ்வளவு காலம் தள்ளிப் போடலாம் என்ற கேள்விகளுக்கு, இந்த முடிவே வழக்கமான பதிலாக இருக்கும்.

வாசிப்பில், தலைகீழாக

மன்னாஸ் தெளிவாகத் தலைகீழாக மாறுகிறது.

தலைகீழான நிலையில், இது வலையமைப்பிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. தனிமை, அந்நியப்படுதல், தன்னைத் தானே பிரித்துக்கொண்ட அல்லது பிரிக்கப்பட்ட நபர். கவிதைகள் ஒரு மனிதனை எப்படி வரையறுக்கின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், இது ஒரு லேசான பின்னடைவு அல்ல, மாறாக ஒரு தீவிரமான தலைகீழ் மாற்றமாகும்.

மேலும் வாசிப்பில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ஒரு பிரச்சனையாக மாறுவதையும் இது குறிக்கிறது: ஒரு எதிரி, ஒரு போலி நண்பன், கேள்விகேட்பவர் நினைப்பது போல் இல்லாமல் வேறு நோக்கங்களைக் கொண்ட நபர். நேரான மன்னாஸ் "இது யாரோ ஒருவரைப் பற்றியது" என்று பொருள்படும்போது, தலைகீழான மன்னாஸ் பெரும்பாலும் "அவர்கள் உங்கள் பக்கம் இல்லை" என்று பொருள்படும்.

மூன்றாவது வாசிப்பு சுய-ஏமாற்று. தலைகீழான மன்னாஸ் அடிக்கடி தன்னைத் தானே விதிவிலக்காகக் கருதும் ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. நேரான ரூன் இதற்கு எதிராகவே வாதிடுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

நவீன ஆழ்நிலை அடுக்குகள்

மரங்கள், காற்று மூலகம் மற்றும் ஹைம்டால் தொடர்பு ஆகியவை இருபதாம் நூற்றாண்டு மறுமலர்ச்சியிலிருந்து, முக்கியமாக தோர்சன் (Thorsson) மற்றும் அஸ்வின் (Aswynn) ஆகியோரால் வந்தவை. எடிக் (Eddic) கவிதையான Rígsþula-வில் ஹைம்டாலுடன் தொடர்புடைய ஒரு பாத்திரம் மனிதகுலத்தின் மூன்று வர்க்கங்களை உருவாக்குகிறது, இதன் அடிப்படையிலேயே இந்தத் தொடர்பு கூறப்படுகிறது. இது ஒரு உண்மையான உரை என்றாலும், இந்த ரூனைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் உரை அல்ல.

மன்னாஸை பெர்கானோவுக்கு இணையான ஆண் ரூனாக மாற்றுவது நவீன காலப் பழக்கம். இது அது தோன்றிய ஜெர்மானிய சொல்லை அடிப்படையாகக் கொள்ளாமல், ஆங்கிலச் சொல்லான man என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கைடோ வான் லிஸ்டின் (Guido von List) அர்மனென் (Armanen) அமைப்பில் ஒரு Man ரூன் உள்ளது, இது அவரது சீடர்களால் அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களில் ஒன்றாகும்; உயர்த்தப்பட்ட கைகளைக் கொண்ட வடிவம் நாஜி சூழல்களில் அல்கிஸுடன் (Algiz) சேர்த்து Lebensrune ஆக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இளைய ஃபுதார்க்கின் ᛘ மற்றும் அல்கிஸின் ᛉ ஆகியவை வடிவத்தில் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதால், அந்த இலக்கியங்களில் இரண்டும் குழப்பிக்கொள்ளப்படுகின்றன. இதற்கு எந்த கல்வெட்டு ஆதாரமும் இல்லை.

பிற ரூன்களுடன்

எஹ்வாஸுடன் (ᛖ) (Ehwaz) வரும் மன்னாஸ், ஒரே கட்டமைப்பைப் பகிர்ந்துகொள்ளும் இரண்டு ரூன்களை இணைக்கிறது, இது பெயரிடப்பட்ட இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான ஒரு குறிப்பிட்ட உறவைக் குறிக்கிறது.

வுன்யோ (ᚹ) (Wunjo) அல்லது கெபோ (ᚷ) (Gebo) உடன் வரும் மன்னாஸ், ஒரு நபரை அவரது சொந்த மக்களிடையே வைக்கிறது: கூட்டுறவு, கடமை, செயல்படும் வலையமைப்பு.

இசாவோடு (ᛁ) (Isa) வரும் மன்னாஸ், நேரான நிலையில் கூட தனிமையைக் குறிக்கிறது, ஒரு நபர் தனித்து வைக்கப்படுகிறார்.

அன்சுஸுடன் (ᚨ) (Ansuz) வரும் மன்னாஸ், ஒரு செய்தியை ஒரு குறிப்பிட்ட தூதருக்குச் சுருக்குகிறது, இது பொதுவாக எந்தத் தகவலையும் விட ஒருவரின் குறிப்பிட்ட ஆலோசனையைக் குறிக்கிறது.

டகஸ் (ᛞ) (Dagaz) அல்லது ஜெரா (ᛃ) (Jera) உடன் வரும் மன்னாஸ், ஒரு மனித வாழ்க்கையை ஒரு பெரிய சுழற்சிக்கு எதிராக அமைக்கிறது. நேரத்தைப் பற்றிய கேள்விகளில், சூழ்நிலையை விட கேள்விகேட்பவரின் பொறுமையே வரையறுக்கும் காரணியாக இருக்கும் என்பதை இது குறிக்கிறது.