Mannaz

الشكل الهندسي

ساقان رأسيتان تتصلان قرب القمة بخطين مائلين يتقاطعان بينهما. وهو يماثل رسم إيهواز (Ehwaz: ᛖ) لكن بخطين متقاطعين بدلاً من التقائهما في زاوية عليا، ويجاور هذان الرونان أحدهما الآخر في صف الفوثارك.

أما الفوثارك الحديث فقد تخلى تماماً عن بنية الساق المزدوجة، وأعاد رسم الرون بهيئة ᛘ: ساق واحدة ترتفع منها ذراعان إلى الأعلى. ويقترب هذا الشكل بصرياً من رون ألجيز (Algiz: ᛉ)، وقد أدى هذا التشابه إلى التباس حقيقي في تقاليد المخطوطات المتأخرة.

دلالة الاسم والتأثيل اللغوي

ينحدر الاسم من جذر الجرمانية البدائية *mann-، بمعنى كائن بشري أو إنسان. وهو أصل الكلمات man في الإنجليزية القديمة، وmaðr في النوردية القديمة، وmanna في القوطية، وMann وMensch في الألمانية، وman في الإنجليزية الحديثة.

ويجدر توضيح هذا التضييق الدلالي بدقة: فالكلمة الإنجليزية القديمة man كانت تعني شخصاً من أي الجنسين؛ وكانت الكلمات المخصصة للذكر البالغ أو الأنثى البالغة تحديداً هي wer وwif. ولم يبقَ من wer اليوم إلا في كلمة werewolf (المستذئب، أي الرجل الذئب). أما قصر كلمة man الحديثة على الذكور البالغين فقد طرأ لاحقاً في تاريخ اللغة الإنجليزية، ولا يعبر عن المعنى الأصلي لاسم الرون.

بناءً على ذلك، ماناز هو رون الإنسان والبشرية جمعاء، وليس رون الذكورة. والكتب الرونية الحديثة التي تقرنه برون بيركانو (Berkano) كثنائية بين المذكر والمؤنث تقحم تمايزاً لا يحتمله اللفظ في أصله التاريخي.

ذكر الموت في جميع القصائد

هذا هو الجانب الأكثر لفتاً للانتباه في رون ماناز، وهو أمر متطابق في المصادر الثلاثة كلها، وهو توافق نادر في تراث الرونات.

يبدأ المقطع الإنجليزي القديم بنبرة مفعمة بالدفء: الإنسان المبتهج عزيز على ذوي قرباه. ثم ينقلب السياق بقسوة: Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican: ومع ذلك لا بد لكل امرئ أن يخذل صاحبه. لا تعني الكلمة الخيانة بالمعنى الحرفي، بل إن فعل swican يفيد العجز أو الانقطاع أو التراجع؛ أي إن الجميع سيعجزون عن نصرة أحبابهم، لأن الجميع مصيرهم الموت. ثم يأتي التأطير المسيحي اللاحق: يشاء الرب أن يودع هذا الجسد البائس إلى باطن الأرض.

أما المقطع النرويجي فيوجز الحقيقة كاملة في أربع كلمات: maðr er moldar auki، أي الإنسان زيادة في التراب. فمهما كانت مكانتك، فأنت مجرد مادة ستزيد من حجم التربة في النهاية.

وتستخدم القصيدة الآيسلندية العبارة نفسها في منتصف استعاراتها الثلاث وتحيطها ببعدين آخرين: Maðr er manns gaman (الإنسان أُنس لأخيه الإنسان)، ثم يتبعها التراب، ثم skipa skreytir (زينة السفن ومجمّلها).

وحين تقرأ المقطع الآيسلندي بترتيبه، تجده بياناً مكتملاً عن الوجود الإنساني: نحن بهجة لبعضنا البعض، ومصيرنا العودة إلى التراب، وفيما بين هاتين المحطتين نصنع الجمال ونزخرف الأشياء. ثلاث جمل موجزة تختزل أبلغ ما كُتب وأكثره تكثيفاً في مدونة الشعر الروني بأسرها.

الكينونة الإنسانية وجود جمعي

لا يصف المقطع الإنجليزي القديم ولا الآيسلندي فرداً منعزلاً بذاته؛ فكلاهما يُعرّف الشخص بالاستناد إلى علاقته بالآخرين: عزيز على ذوي قرباه، وأنس للإنسان.

ويستحق هذا المعنى مقارنته بالتفسير الحديث الذي يرى في ماناز روناً يعبر عن الأنا أو الذات الفردية. ففي مجتمع كانت رابطة القرابة فيه تحدد المركز القانوني للمرء، وحمايته وقيمة ديته، كان الشخص المجرد من الأهل والعشيرة يكاد لا يُعد إنساناً كاملاً. والمصير البائس للمنفي في مقطع رون جيبو (Gebo) يؤكد الفكرة نفسها من زاوية مكملة.

من هنا فإن ماناز يمثل الذات، لكن بوصفها عقدة في شبكة مترابطة وليست جزيرة منعزلة. وعندما يظهر هذا الرمز في سحبة تتعلق بالهوية، فإن السؤال الأكثر دقة لا يكون «من أنا؟» بل «بين من أعيش ومع من أرتبط؟».

في النقوش الأثرية

يظهر الرون بوصفه حرف m في مختلف شواهد المدونة الأثرية.

وينتمي ماناز أيضاً إلى مجموعة الرونات التي عُثر عليها منقوشة بتكرار أو متراكمة على البراكتيات (bracteates)، إلى جانب تيواز (Tiwaz) وألجيز (Algiz) وسوفيلو (Sowilo)، ويعد قراءة محتملة لعدد من العلامات الغامضة. وكما هي الحال دائماً مع تلك المتتاليات، فإنها تظل غير مفكوكة الشفرة، وقد تكون طقساً أبجدياً أو حسماً أو زخرفة.

وترد كلمة manna أو تصريفاتها اللغوية في عدد من نصوص الفوثارك القديم ضمن الاستخدام اللغوي اليومي المعتاد. ولا يوجد أي دليل تاريخي موثق على استخدامه المنفرد كتميمة سحرية مستقلة.

في القراءة: الوضع المستقيم

يحمل ماناز تأويلين يتجهان في مسارين مختلفين، وغالباً ما يتضح أيهما ينطبق من طبيعة السؤال المطروح.

بوصفه شخصاً معيناً، فهو الرون الأكثر حرفية ومباشرة في صف الرونات؛ إذ يشير في كثير من الأحيان إلى فرد محدد في محيط السائل. وفي القراءات يعني ببساطة: «هذا الأمر يدور حول شخص ما»، ويتكفل سياق السحبة بتوضيح هوية هذا الشخص.

وبوصفه البشرية جمعاء، فإنه رون الحال الإنسانية المشتركة: ما يشترك فيه الجميع، والقصور البشري المعتاد، وإدراك أن المحنة الحالية ليست استثناءً فريداً. ويظهر بوضوح في الأسئلة التي يظن فيها السائل أنه حالة خاصة ومستثناة، حيث يميل ماناز إلى تذكيره بأنه يخضع لما يخضع له سائر البشر.

ويشمل الرون أيضاً الذكاء والملكات الإنسانية المتميزة كالعقل واللغة والقدرة على الصنع والابتكار، حيث ترمز عبارة skipa skreytir الآيسلندية (مجمّل السفن) إلى الحرفة والنزعة البشرية لتزيين ما هو وظيفي وعملي.

كما يظل الفناء حاضراً في جوهره سواء كان ذلك مريحاً أم لا، فكلتا القصائد الثلاث تؤكد هذا المعنى. وظهور ماناز في وضعه المستقيم لا يُعد نذير موت، لكنه رون يحمل في طياته أفقاً زمنياً محدوداً، وفي الأسئلة المتعلقة بمدى إمكانية تأجيل أمر ما، يكون هذا الأفق هو الجواب الحاسم.

في القراءة: الوضع المقلوب

ينقلب ماناز بشكل واضح لا لبس فيه.

وعندما يأتي مقلوباً، فإنه يدل على شخص انقطعت صلته بالشبكة الاجتماعية المحيطة به: عزلة واغتراب، وشخص اعتزل بنفسه أو نُبذ وأُبعد. وبالنظر إلى الكيفية التي تُعرّف بها القصائد الرونية الإنسان، فإن هذا الانقلاب يُعد تحولاً حاداً وله ثقله وليس أمراً هيناً.

كما يُفسر بأن الشخص المعني في القراءة قد أصبح مصدر مشكلة: كعدو، أو صديق زائف، أو شخص تختلف دوافعه ومصالحه عما يفترضه السائل. فحين يعني ماناز المستقيم «الأمر يتعلق بشخص ما»، فإن ظهوره مقلوباً يعني في الغالب «وهذا الشخص لا يقف في صفك».

أما الوجه التأويلي الثالث فهو خداع الذات؛ إذ يحدد ماناز المقلوب مراراً سائلاً اعتبر نفسه استثناءً فوق القواعد في مقاربته للأمور، وهو عين ما يرفضه الرون في وضعه المستقيم.

الطبقات الباطنية الحديثة

إن ربط الرون بالأشجار وعنصر الهواء ونسبته إلى الإله هيمدال (Heimdall) أمور تعود إلى حركة إحياء الرونات في القرن العشرين، ولا سيما كتابات ثورسون وأسوين. ويستند ربطه بهيمدال إلى قصيدة Rígsþula في الإيدا، حيث تروي قصة شخصية مقترنة به تنجب الطبقات الثلاث للمجتمع البشري، وهو نص أدبي أصيل غير أنه لا يذكر هذا الرون على الإطلاق.

أما تصوير ماناز كنظير مذكر لرون بيركانو (Berkano) فهو اجتهاد معاصر يستند إلى اللفظ الإنجليزي الحديث man لا إلى الأصل الجرماني الذي انحدر منه.

ويتضمن نظام أرمانين لغيدو فون لست رون Man، وهو من أكثر الرموز التي وظفها أتباعه؛ حيث استُخدم الشكل ذو الذراعين المرفوعتين في السياقات النازية باسم Lebensrune (رون الحياة) إلى جانب ألجيز. ويتشابه رون الفوثارك الحديث ᛘ ورون ألجيز ᛉ في الرسم لدرجة أحدثت خلطاً متكرراً بينهما في تلك الأدبيات، دون أن يستند أي من ذلك إلى أساس في علم النقوش القديمة.

مع الرونات الأخرى

رون ماناز مع إيهواز (ᛖ) يجمع بين الرونين المشتركين في الهيكل البنائي، ويشير إلى علاقة محددة قائمة بين شخصين معينين.

رون ماناز مع وونجو (ᚹ) أو جيبو (ᚷ) يضع الشخص بين أهله ووسط محيطه: رفقة والتزام وشبكة اجتماعية تؤدي دورها بانسجام.

رون ماناز مع إيسا (ᛁ) يعكس معنى العزلة والانفصال حتى في الوضع المستقيم، دالاً على شخص يقف بمعزل عن الآخرين.

رون ماناز مع أنسوز (ᚨ) يقصر الرسالة على رسول بعينه، ويعني في العادة مشورة محددة يقدمها شخص بعينه بدلاً من كونها معلومة عامة.

رون ماناز مع داغاز (ᛞ) أو جيرا (ᛃ) يضع العمر البشري في مواجهة دورة زمنية أوسع، وفي الأسئلة المتعلقة بالتوقيت يعني غالباً أن صبر السائل هو العامل الحاسم وليس تعقيد الموقف.