Mannaz

Forma

Divi vertikāli stumbri, kurus augšdaļā savieno krusteniskas līnijas. Tā būtībā ir Ehwaz (ᛖ), kuras savienojošās līnijas krustojas, nevis saskaras smailē, un abas šīs rūnas rindā atrodas blakus.

Jaunākais futarks pilnībā atteicās no divu stumbru konstrukcijas, pārzīmējot rūnu kā ᛘ: vienu stumbru ar divām paceltām rokām. Šī forma vizuāli ir ļoti tuva Algiz, un šī līdzība vēlākajās rokrakstu tradīcijās radīja ievērojamu sajukumu.

Nosaukums

Pirmģermāņu sakne mann- apzīmē cilvēku kā būtni: senangļu man, sennorvēģu maðr, gotu manna, vācu Mann un Mensch, kā arī mūsdienu angļu man.

Semantiskais sašaurinājums ir pelnījis skaidru skaidrojumu. Senangļu man apzīmēja jebkura dzimuma personu. Konkrēti pieaugušu vīrieti vai sievieti apzīmēja vārdi wer un wif. Vārds wer mūsdienās saglabājies tikai vārdā werewolf (vilkacis jeb vīrs-vilks). Vārda man ierobežošana, attiecinot to tikai uz vīriešiem, angļu valodā notika vēlāk, un tā neatspoguļo rūnas sākotnējo nozīmi.

Mannaz tātad ir cilvēka, nevis tikai vīrieša rūna. Mūsdienu grāmatas, kas to pretstata Berkano kā vīrišķā un sievišķā pāri, ievieš nošķīrumu, kāda šim vārdam senatnē nebija.

Katra poēma piemin nāvi

Tā ir visspilgtākā Mannaz iezīme, un tā nemainīgi parādās visos trijos avotos, kas rūnu tekstos ir retums.

Senangļu strofa iesākas silti: priecīgs cilvēks ir dārgs saviem radiniekiem. Tad noskaņa kļūst skarba. Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican: tomēr ikvienam nāksies pievilt citu. Tas nenozīmē tiešu nodevību; swican drīzāk nozīmē neizturēt, piekāpties vai atstāt nelaimē. Ikviens reiz pametīs citus, jo visi mirst. Tam seko kristīgais ietvars: Kungs vēlas šo nožēlojamo miesu atdot zemei.

Norvēģu strofa visu pasaka četros vārdos: maðr er moldar auki, cilvēks ir pīšļu vairojums. Lai kas tu būtu, tu esi tas, kā augsnē kļūs vairāk.

Islandiešu poēma to pašu frāzi ieliek pa vidu starp diviem citiem keningiem: Maðr er manns gaman, cilvēks ir cilvēka prieks. Tad seko pīšļi un visbeidzot skipa skreytir, kuģu rotātājs.

Lasot islandiešu strofu pēc kārtas, tā sniedz pilnīgu cilvēka esības kopsavilkumu: mēs esam viens otra prieks, mēs nonāksim zemē, un pa vidu mēs radām skaistumu. Trīs teikuma daļas. Tas ir lakoniskākais teksts visā rūnu dzejas mantojumā.

Cilvēks nepastāv viens

Ne senangļu, ne islandiešu strofa neapraksta izolētu indivīdu. Abas definē personu attiecībā pret citiem: dārgs saviem radiniekiem, cilvēka prieks.

To ir svarīgi paturēt prātā, vērtējot mūsdienu tendenci interpretēt Mannaz vienkārši kā patību. Sabiedrībā, kur radniecības saites noteica tiesisko statusu, aizsardzību un kompensācijas apmēru par pāridarījumu, cilvēks bez dzimtas gandrīz nemaz nebija personība. Gebo strofas trimdinieks ilustrē tieši to pašu no pretējās puses.

Tādējādi Mannaz apzīmē patību, taču šī patība ir saikņu mezgls, nevis vientuļa sala. Kad tā parādās izklājumā par identitāti, precīzāks jautājums parasti ir nevis «kas es esmu», bet gan «starp kādiem cilvēkiem es atrodos».

Uzrakstos un arheoloģijā

Kā burts m šī rūna atrodama visā uzrakstu korpusā.

Tā pieder arī pie tās rūnu grupas, kas kopā ar Tiwaz, Algiz un Sowilo atrodama atkārtota vai sakrauta uz brakteātiem, un tā ir ticams skaidrojums vairākiem neskaidriem iegriezumiem. Kā vienmēr ar šādām secībām, tās paliek neatšifrētas un varēja kalpot kā alfabēta maģija, skaitīšana vai vienkāršs rotājums.

Vārds manna vai tā locījumu formas parādās vairākos Senākā futarka tekstos ikdienas nozīmē. Atsevišķs buramvārdu vai maģisko formulu lietojums šai rūnai vēsturiski nav apliecināts.

Interpretācijā: taisnā stāvoklī

Mannaz piemīt divi skaidrojuma virzieni, un tas, kurš no tiem piemērojams, parasti ir skaidrs no paša jautājuma.

Kā cilvēks tā ir visburtiskākā rūna visā rindā. Tā bieži norāda uz konkrētu personu jautātāja situācijā, un izklājumos tā vienkārši nozīmē, ka notiekošais ir saistīts ar kādu konkrētu cilvēku. Kurš tieši tas ir, parasti izriet no konteksta.

Kā cilvēce tā ir kopīgā cilvēciskā stāvokļa rūna: tas, kas kopīgs ikvienam, parastie cilvēka ierobežojumi un atziņa, ka radusies problēma nav nekas unikāls. Tā ir ļoti trāpīga jautājumos, kuros jautātājs sevi uzskata par izņēmumu. Mannaz parasti atbild, ka nekāda izņēmuma šeit nav.

Tā ietver arī intelektu un tieši cilvēkam raksturīgās spējas (saprātu, valodu, amata prasmi). Islandiešu vārdi skipa skreytir (kuģu rotātājs) simbolizē meistarību un cilvēka ieradumu izdaiļot to, kas pēc būtības ir tikai funkcionāls.

Mirstīguma tēma šeit klātesoša neatkarīgi no tā, vai tā ir ērta. To apliecina visas trīs poēmas. Taisna Mannaz nav nāves zīme, taču tā ir rūna ar skaidru laika apvārsni. Jautājumos par to, cik ilgi kaut ko var atlikt, šis apvārsnis parasti sniedz tiešu atbildi.

Interpretācijā: apgrieztā stāvoklī

Mannaz apgrieztā pozīcijā sniedz ļoti skaidru nozīmi.

Apgriezta tā rāda cilvēku, kurš ir nošķirts no kopējā saikņu tīkla. Izolācija, atsvešinātība, cilvēks, kurš pats nošķīries vai ticis atstumts. Ņemot vērā to, kā rūnu poēmas definē cilvēku caur viņa saitēm ar citiem, šī ir smaga, nevis viegla apgrieztā nozīme.

Tā var norādīt arī uz to, ka izklājumā iesaistītā konkrētā persona izrādās problēmu avots: ienaidnieks, viltus draugs vai kāds, kura patiesie mērķi nesakrīt ar jautātāja pieņēmumiem. Ja taisna Mannaz nozīmē «tas ir par kādu cilvēku», tad apgriezta bieži piebilst «un viņš nav jūsu pusē».

Trešais skaidrojums ir pašapmāns. Apgriezta Mannaz bieži iezīmē situāciju, kurā jautātājs savos spriedumos uzskata sevi par īpašu izņēmumu no vispārējiem noteikumiem, kam taisna rūna tieši iebilst.

Mūsdienu ezotēriskie slāņi

Koki, gaisa stihija un piesaiste Heimdalam nāk no 20. gadsimta atdzimšanas tradīcijas, galvenokārt no Torsona un Asvinnas darbiem. Saikne ar Heimdalu balstās Edas poēmā Rígsþula, kur ar viņu identificēts tēls kļūst par triju cilvēces kārtu ciltstēvu; tas ir reāls vēsturisks teksts, taču tas nepiemin šo rūnu.

Mannaz traktējums kā Berkano vīrišķais pretstats ir mūsdienu parādība, kas balstās uz angļu vārdu man, nevis uz seno ģermāņu vārdu, no kura tas cēlies.

Gvido fon Lista armāņu sistēmā ietilpst Man rūna, un tā bija viena no zīmēm, ko viņa sekotāji izmantoja visaktīvāk. Formu ar paceltām rokām nacistiskajā simbolikā pārņēma kā Lebensrune (dzīvības rūnu) līdzās Algiz. Jaunākā futarka ᛘ un Algiz ᛉ ir pietiekami līdzīgas pēc formas, tāpēc šajā literatūrā tās bieži tika sajauktas. Nekam no tā nav vēsturiska vai epigrāfiska pamatojuma.

Kombinācijā ar citām rūnām

Mannaz kopā ar Ehwaz (ᛖ) apvieno divas rūnas ar vienādu konstrukciju un nozīmē konkrētas partnerattiecības starp diviem cilvēkiem.

Mannaz kopā ar Wunjo (ᚹ) vai Gebo (ᚷ) ievieto personu starp savējiem: draudzība, savstarpēji pienākumi un veiksmīgi funkcionējošs sociālais loks.

Mannaz kopā ar Isa (ᛁ) pat taisnā stāvoklī norāda uz izolāciju un cilvēku, kurš turas vai tiek turēts savrup.

Mannaz kopā ar Ansuz (ᚨ) sašaurina vēstījumu līdz konkrētam vēstnesim un parasti norāda uz konkrētas personas padomu, nevis vispārīgu informāciju.

Mannaz kopā ar Dagaz (ᛞ) vai Jera (ᛃ) nostata cilvēka dzīvi pretstatā plašākam ciklam; laika jautājumos tas parasti rāda, ka ierobežojošais faktors ir paša jautātāja pacietība, nevis ārējie apstākļi.