Mannaz

Forma

Două tije verticale unite în partea superioară prin trăsături oblice care se întretaie. Este structura lui Ehwaz (ᛖ), în care liniile de legătură se încrucișează în loc să se întâlnească într-un vârf, iar cele două rune stau una lângă cealaltă în șirul futharkului.

Futharkul Tânăr a abandonat complet construcția cu două tije, redesenând runa sub forma ᛘ, o singură tijă verticală cu două brațe ridicate. Această variantă este vizibil apropiată de Algiz, iar asemănarea a provocat confuzii reale în tradițiile manuscrise târzii.

Numele

Rădăcina protogermanică mann-, o ființă umană. În engleza veche man, în nordica veche maðr, în gotică manna, în germană Mann și Mensch, în engleza modernă man.

Restrângerea semantică merită subliniată limpede. În engleza veche, man desemna o persoană de orice sex; cuvintele specifice pentru un adult de sex masculin sau feminin erau wer și wif. Wer supraviețuiește doar în termenul werewolf (om-lup sau vârcolac). Limitarea modernă a cuvântului man la bărbați adulți s-a produs mult mai târziu în engleză și nu reflectă sensul inițial al numelui runei.

Prin urmare, Mannaz este runa ființei umane, nu a bărbatului. Lucrările moderne despre rune care o pun în pereche cu Berkano ca o opoziție masculin-feminin introduc o distincție pe care termenul istoric nu o conținea.

Fiecare poem menționează moartea

Acesta este detaliul cel mai frapant legat de Mannaz și se regăsește consecvent în toate cele trei izvoare, un fapt extrem de rar.

Strofa din engleza veche începe călduros: omul plin de bucurie este drag rudelor sale. Apoi tonul devine aspru: sceal þeah anra gehwylc oðrum swican, adică fiecare trebuie să-și părăsească semenul. Nu este vorba neapărat despre o trădare voită; verbul swican înseamnă a ceda, a părăsi, a nu mai fi de folos. Fiecare om își va lăsa apropiații în urmă, pentru că fiecare om moare. Urmează apoi cadrul creștin: Domnul voiește ca acea biată carne să fie încredințată pământului.

Strofa norvegiană comprimă întreaga idee în doar patru cuvinte: maðr er moldar auki, omul este o sporire a țărânii. Oricine ai fi, ești materia din care solul va avea mai mult.

Poemul islandez așază aceeași formulare în mijlocul celor trei kenning-uri ale sale. Maðr er manns gaman: omul este bucuria omului. Urmează țărâna. Apoi skipa skreytir, împodobitorul corăbiilor.

Citită în ordine, strofa islandeză oferă o definiție desăvârșită a condiției umane: suntem bucuria unora pentru alții, ne întoarcem în pământ, iar între aceste două praguri creăm lucruri frumoase. Doar trei imagini. Este cel mai concis text din întregul corpus al poemelor runice.

Omul este o ființă colectivă

Nici strofa din engleza veche, nici cea islandeză nu descriu un individ izolat. Ambele definesc o persoană prin raportare la ceilalți: drag rudelor sale, bucuria semenilor.

Această perspectivă merită pusă în balanță cu interpretarea modernă a runei Mannaz drept simbol al sinelui. Într-o societate în care legăturile de neam stabileau statutul juridic, protecția și despăgubirea datorată pentru o viață, un om fără neam abia dacă era socotit o persoană. Exilatul descris în strofa runei Gebo ilustrează exact aceeași realitate din sens opus.

Astfel, Mannaz reprezintă sinele, însă ca nod într-o rețea vie, nu ca o insulă solitară. Când apare într-o etalare despre identitate, întrebarea cea mai potrivită nu este «cine sunt eu», ci «printre cine mă aflu».

În inscripții

Ca literă pentru sunetul m, runa apare în întregul corpus epigrafic.

Semnul face parte, de asemenea, din grupul de rune găsite repetate sau suprapuse pe bracteate, alături de Tiwaz, Algiz și Sowilo, reprezentând o lectură plauzibilă pentru mai multe semne ambigue. La fel ca în cazul tuturor acestor secvențe, textele rămân nedescifrate și ar putea reprezenta formule magice alfabetice, numărători sau simple ornamente.

Cuvântul manna sau formele sale flexionare apar într-un număr de texte din Futharkul Vechi în utilizare obișnuită. Nu există nicio atestare a folosirii sale de sine stătătoare ca formulă magică sau farmec.

În etalare: poziție dreaptă

Mannaz are două semnificații care trag în direcții diferite, iar contextul întrebării arată limpede care dintre ele se aplică.

Ca persoană anume, este cea mai directă și mai concretă rună din tot șirul. Ea indică adesea un individ anume din situația consultantului, transmițând pur și simplu mesajul că problema privește pe cineva anume. Despre cine este vorba reiese de regulă din context.

Ca omenire, este runa condiției umane comune: ceea ce împărtășesc toți oamenii, limitările firești și recunoașterea faptului că o dificultate nu este unică. Se dovedește foarte grăitoare în întrebările unde consultantul s-a considerat o excepție; Mannaz îi amintește că nu este cazul.

Runa acoperă de asemenea intelectul și facultățile specific umane (rațiunea, limbajul, meșteșugul), sintagma islandeză skipa skreytir (împodobitorul corăbiilor) simbolizând măiestria și deprinderea omului de a înfrumuseța ceea ce este strict utilitar.

De asemenea, tema mortalității este prezentă indiferent dacă este sau nu binevenită. Toate cele trei poeme o afirmă. Mannaz în poziție dreaptă nu este un vestitor al morții, dar este o rună marcată de un orizont temporal, iar în întrebările despre cât timp mai poate fi amânat un lucru, acel orizont reprezintă chiar răspunsul.

În etalare: poziție inversată

Mannaz are o inversare clară și fără echivoc.

Răsturnată, ea reprezintă persoana ruptă de rețeaua semenilor: izolare, înstrăinare, un om care s-a desprins voluntar sau a fost îndepărtat. Având în vedere modul în care poemele definesc ființa umană, aceasta este o răsturnare profundă, nu una superficială.

De asemenea, arată că persoana vizată în etalare devine o sursă de probleme: un dușman, un prieten fals sau cineva ale cărui interese nu coincid cu cele presupuse de consultant. Dacă Mannaz dreaptă transmite că „este vorba despre cineva”, inversată adaugă adesea că „acea persoană nu este de partea ta”.

A treia interpretare este autoamăgirea. Mannaz inversată marchează frecvent un consultant care se consideră o excepție în propria sa relatare, atitudine pe care runa în poziție dreaptă o contrazice categoric.

Straturi ezoterice moderne

Asocierile cu arborii, elementul aer și atribuirea zeului Heimdall provin din renașterea ocultă a secolului al XX-lea, în special prin lucrările lui Thorsson și Aswynn. Legătura cu Heimdall se bazează pe poemul eddic Rígsþula, în care o figură identificată cu el dă naștere celor trei clase ale omenirii; poemul este un text autentic, dar nu menționează nicăieri această rună.

Prezentarea runei Mannaz drept omologul masculin al lui Berkano este o creație modernă, bazată pe cuvântul englezesc man, nu pe termenul germanic din care provine.

Sistemul armanic al lui Guido von List include o rună Man, unul dintre semnele cele mai folosite de discipolii săi; varianta cu brațe ridicate a fost adoptată în propaganda nazistă drept Lebensrune, alături de Algiz. Semnul ᛘ din Futharkul Tânăr și Algiz ᛉ sunt suficient de apropiate grafic pentru a fi confundate în acea literatură. Niciuna dintre aceste utilizări nu are fundament epigrafic.

În combinație cu alte rune

Mannaz alături de Ehwaz (ᛖ) aduce împreună cele două rune care împart aceeași structură grafică, indicând o relație concretă între două persoane anume.

Mannaz împreună cu Wunjo (ᚹ) sau Gebo (ᚷ) așază persoana printre ai săi: apartenență, datorie asumată și o comunitate care funcționează armonios.

Mannaz cu Isa (ᛁ) indică izolarea chiar și în poziție dreaptă, arătând o persoană ținută la distanță sau însingurată.

Mannaz alături de Ansuz (ᚨ) restrânge un mesaj la un emițător anume, semnalând sfatul unei anumite persoane, nu doar o informație generală.

Mannaz împreună cu Dagaz (ᛞ) sau Jera (ᛃ) raportează o viață de om la un ciclu mai larg; în privința timpului, arată de regulă că răbdarea consultantului este factorul limitator, nu împrejurările exterioare.