Mannaz

צורת הסימן

שני גזעים אנכיים המחוברים סמוך לחלקם העליון באמצעות קווים אלכסוניים המצטלבים ביניהם. זוהי למעשה אהוואז (ᛖ), שבה קווי החיבור מוצלבים במקום להיפגש בקודקוד, ושתי הרונות הללו ניצבות זו לצד זו בסדר הרונות.

הפותארק הצעיר נטש לחלוטין את המבנה הדו-גזעי ועיצב את הרונה מחדש כ-ᛘ: גזע יחיד עם שתי זרועות מורמות. צורה זו קרובה מאוד חזותית לאלגיז, והדמיון ביניהן יצר בלבול של ממש במסורות כתבי היד המאוחרות.

מקור השם

השורש הפרוטו-גרמאני mann-, שפירושו בן אנוש. באנגלית עתיקה man, בנורדית עתיקה maðr, בגותית manna, בגרמנית Mann ו-Mensch, ובאנגלית מודרנית man.

ראוי להבהיר היטב את הצמצום הסמנטי שחל במילה. באנגלית עתיקה, man ציינה אדם מכל מין שהוא; המילים שיועדו במפורש לזכר בוגר או לנקבה בוגרת היו wer ו-wif. המילה wer שרדה כיום רק במילה werewolf (אדם-זאב). ההגבלה המודרנית של man לגברים בוגרים בלבד התרחשה באנגלית מאוחר יותר, ואינה מייצגת את משמעות שמה של הרונה.

לפיכך, מאנאז היא רונת האדם והאנושות, ולא רונה גברית. ספרי רונות מודרניים המציבים אותה מול ברקאנו כניגוד בין זכרי לנקבי מייבאים הבחנה שהמילה המקורית כלל אינה נושאת.

כל שיר מזכיר את המוות

זהו המאפיין הבולט ביותר של מאנאז, והוא מופיע בעקביות בכל שלושת המקורות, תופעה נדירה כשלעצמה.

הבית האנגלי העתיק פותח בנימה חמה: האדם השמח יקר לשארי בשרו. מיד לאחר מכן הוא הופך לקודר: Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican, כלומר, אך כל אחד מוכרח לאכזב את רעהו. לא לבגוד, במובן המדויק; משמעות הפועל swican היא להכזיב, לנטוש או לקרוס. כולם יאכזבו את כולם בסופו של דבר, פשוט משום שכולם מתים. לאחר מכן מופיעה המסגרת הנוצרית: האל חפץ להפקיד את הבשר העלוב בידי האדמה.

הבית הנורווגי מתמצת את העניין כולו בארבע מילים: maðr er moldar auki, האדם הוא תוספת לעפר. לא משנה מי אתה, אתה מה שיהיה לאדמה יותר ממנו.

השיר האיסלנדי משתמש באותו ביטוי במרכז שלושת הכינויים השיריים (קנינגאר) שלו, ועוטף אותו משני צדדיו: Maðr er manns gaman, האדם הוא שמחתו של האדם. אחר כך העפר. ולבסוף skipa skreytir, מקשט הספינות.

קריאת הבית האיסלנדי כסדרו מציגה אמירה שלמה על הקיום האנושי: אנו שמחתם של חברינו, אנו שבים אל האדמה, וביניהם אנו יוצרים יופי. שלושה משפטים קצרים המהווים את הטקסט התמציתי ביותר בכל קורפוס שירי הרונות.

האדם כישות חברתית

לא הבית באנגלית עתיקה ולא הבית האיסלנדי מתארים יחיד מבודד. שניהם מגדירים את האדם ביחס לזולת: יקר לשארי בשרו, שמחתו של האדם.

ראוי להעמיד עובדה זו מול הקריאה המודרנית של מאנאז כרונת העצמי. בחברה שבה קרבת משפחה קבעה את מעמדך המשפטי, את הגנתך ואת ערך הפיצויים שלך (wergild), אדם ללא שארים כמעט לא נחשב לאדם. הגולה המוזכר בבית של גבו ממחיש בדיוק את אותה נקודה מהכיוון ההפוך.

לפיכך, מאנאז מייצגת את העצמי, אך העצמי כצומת ברשת ולא כאי בודד. כאשר היא מופיעה בפריסה העוסקת בזהות, השאלה המדויקת יותר אינה "מי אני", אלא "בקרב מי אני נמצא".

בכתובות עתיקות

כאות m, הרונה מופיעה לכל אורך הקורפוס האפיגרפי.

מאנאז נמנית גם עם קבוצת הרונות שנמצאו כשהן מוכפלות או ערומות זו על גבי זו על גבי ברקטיאטים (מדליוני זהב), לצד טיוואז, אלגיז וסובילו, והיא מהווה קריאה סבירה של כמה סימנים עמומים. כרגיל ברצפים אלה, הם אינם מפוענחים וייתכן ששימשו למאגיה אלפביתית, לספירה או לעיטור בלבד.

המילה manna או הטיותיה מופיעות במספר כתובות פותארק קדום בשימוש לשוני רגיל. אין כל עדות היסטורית לשימוש ברונה זו לבדה כקמע או לחש.

משמעות בקריאה: מצב ישר

למאנאז שני פירושים המושכים לכיוונים שונים, וההקשר של השאלה מבהיר בדרך כלל איזה מהם תקף.

בתור אדם מסוים, זוהי הרונה המילולית ביותר בשורה. לעיתים קרובות היא מצביעה על יחיד ספציפי במצבו של השואל, ובפריסות משמעותה פעמים רבות פשוטה: העניין נוגע לאדם מסוים. זהותו של אותו אדם ברורה לרוב מתוך ההקשר.

בתור האנושות, זוהי הרונה של המצב האנושי המשותף: מה שמשותף לכולם, המגבלות האנושיות הרגילות, וההכרה בכך שבעיה מסוימת אינה חריגה. היא מספקת מענה מדויק לשאלות שבהן השואל רואה את עצמו כיוצא מן הכלל, ומזכירה לו שאינו כזה.

הרונה כוללת גם את התבונה ואת הסגולות האנושיות המובהקות: היגיון, שפה ויצירה. הביטוי האיסלנדי skipa skreytir (מקשט הספינות) מסמל אומנות ואת הנטייה האנושית לקשט ולייפות גם את מה שהוא פונקציונלי גרידא.

גם ממד התמותה נוכח כאן, בין אם הדבר רצוי ובין אם לאו, כפי שכל שלושת השירים מדגישים. מאנאז במצב ישר אינה אות מבשר מוות, אך היא נושאת עמה אופק מוגדר, ובשאלות הנוגעות למשך הזמן שבו ניתן לדחות דבר מה, אותו אופק הוא לרוב התשובה.

משמעות בקריאה: מצב הפוך

מאנאז מתהפכת באופן חד וברור.

במצב הפוך היא מסמלת אדם המנותק מהרשת החברתית: בידוד, ניכור, ומי שהפריד את עצמו או הופרד מהכלל. לנוכח האופן שבו השירים מגדירים את הוויית האדם, זהו היפוך כבד משקל ולא עניין של מה בכך.

היא מתפרשת גם כאדם מסוים בפריסה שמתברר כמקור לבעיה: אויב, חבר כוזב, או מישהו שהאינטרסים שלו אינם כפי שהשואל הניח. כאשר מאנאז במצב ישר אומרת "העניין נוגע לאדם מסוים", במצב הפוך היא מלמדת לרוב: "ואותו אדם אינו לצדך".

הפירוש השלישי נוגע להונאה עצמית. מאנאז הפוכה מסמנת לעיתים קרובות שואל הרואה את עצמו כפטור מחוקי המציאות או כיוצא מן הכלל, בדיוק התפיסה שהרונה הישרה מתנגדת לה.

רבדים אזוטריים מודרניים

העצים המשויכים לרונה, יסוד האוויר והשיוך לאל היימדאל מקורם בתחייה האזוטרית של המאה העשרים, בעיקר אצל תורסון ואסווין. הקשר להיימדאל נשען על השיר האדי Rígsþula (הבלדה על ריג), שבו דמות המזוהה עמו מולידה את שלושת מעמדות האנושות. זהו טקסט אותנטי, אך הוא אינו מזכיר את הרונה עצמה.

הצגת מאנאז כמקבילה הגברית לברקאנו היא תפיסה מודרנית הנשענת על המילה האנגלית man ולא על השורש הגרמאני שממנו היא צמחה.

שיטת הארמנן של גידו פון ליסט כוללת רונה בשם Man, וזהו אחד הסימנים שתומכיו הרבו להשתמש בהם. צורת הזרועות המורמות אומצה בהקשרים נאציים כ-"Lebensrune" (רונת החיים) לצד אלגיז. הצורה של הפותארק הצעיר ᛘ ואלגיז ᛉ כה דומות, עד שבספרות זו נוצר ביניהן עירוב מוחלט. לכל המבנים הללו אין כל בסיס אפיגרפי.

בשילוב עם רונות אחרות

מאנאז לצד אהוואז (ᛖ) מצמדת שתי רונות החולקות מסגרת מבנית דומה, ומתפרשת כמערכת יחסים מוגדרת בין שני אנשים ספציפיים.

מאנאז לצד וונג'ו (ᚹ) או גבו (ᚷ) מציבה את האדם בקרב חבריו ובני בריתו: אחווה, מחויבות הדדית ורשת חברתית מתפקדת.

מאנאז לצד איסה (ᛁ) מעניקה קריאה של בידוד אפילו במצב ישר: אדם המוחזק בנפרד ומרוחק מהזולת.

מאנאז לצד אנסוז (ᚨ) ממקדת מסר בשליח מסוים, ומצביעה לרוב על עצה של אדם קונקרטי ולא על מידע כללי.

מאנאז לצד דאגאז (ᛞ) או ג'רה (ᛃ) מציבה את חיי האדם מול מחזור רחב יותר, ובשאלות של עיתוי משמעה לרוב שסבלנותו של השואל היא הגורם המגביל, ולא הנסיבות החיצוניות.