Mannaz

Tvar runy

Dva svislé dříky spojené v horní části tahy, které se mezi nimi kříží. Jde v podstatě o runu Ehwaz (ᛖ), jejíž spojovací linie se kříží, místo aby se stékaly v jednom bodě, přičemž oba znaky stojí v řadě bezprostředně vedle sebe.

Mladší futhark dvojitou konstrukci zcela opustil a překreslil runu do podoby ᛘ, jediného dříku se dvěma vztyčenými rameny. Tato podoba je vizuálně velmi blízká runě Algiz a tato podobnost vedla v pozdější rukopisné tradici ke skutečným záměnám.

Význam jména

Pragermánský kmen *mann- označuje lidskou bytost. Z něj vzešlo staroanglické man, staroseverské maðr, gótské manna, německé Mann i Mensch a moderní anglické man.

Sémantické zúžení tohoto slova si zaslouží jasné vysvětlení. Staroanglické man označovalo člověka jakéhokoli pohlaví; specifické výrazy pro dospělého muže a ženu byly wer a wif. Výraz wer přežívá dnes pouze ve slově vlkodlak (v angličtině werewolf, doslova muž-vlk). Omezení slova man výhradně na dospělé muže proběhlo v angličtině až později a neodpovídá původnímu významu jména runy.

Mannaz je tedy runou člověka obecně, nikoli runou mužského pohlaví. Novodobé knihy o runách, které ji staví po bok Berkano jako mužsko-ženský protiklad, vnášejí do výkladu rozlišení, jež původní slovo vůbec neobsahuje.

Každá báseň zmiňuje smrt

To je na runě Mannaz nejpozoruhodnější skutečnost, která se navíc vzácně shoduje napříč všemi třemi dochovanými prameny.

Staroanglická sloka začíná vřelým tónem: radostný člověk je drahý svým příbuzným. Vzápětí však přichází neúprosný zvrat. Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican, přesto musí každý svého druha opustit. Sloveso swican neznamená přímo zradit, nýbrž selhat, opustit, podlehnout. Každý nakonec své blízké opustí, protože každý zemře. Následuje křesťanské zarámování: Pán si žádá, aby ubohé tělo bylo odevzdáno zemi.

Norská sloka zhušťuje celou myšlenku do čtyř slov: maðr er moldar auki, člověk je rozmnožením prachu. Ať už jste kýmkoli, jste tím, čeho bude mít půda brzy více.

Islandská báseň klade tentýž obrat doprostřed svých tří kenningů a obklopuje jej dvěma dalšími obrazy. Maðr er manns gaman, člověk je radostí člověka. Poté přichází prach. A nakonec skipa skreytir, ozdobitel lodí.

Při čtení islandské sloky v celku se před námi otevírá ucelená výpověď o lidské existenci: jsme si navzájem zdrojem radosti, směřujeme do země a mezitím tvoříme krásné věci. Tři věty. Jde o nejúspornější a nejvýstižnější text v celém souboru runových básní.

Lidská existence je společenská

Ani staroanglická, ani islandská sloka nepopisuje osamoceného jednotlivce. Obě definují člověka výhradně ve vztahu k ostatním lidem: jako milého svým příbuzným či jako radost pro druhého.

Tento pohled je důležité postavit vedle moderního chápání runy Mannaz jako symbolu vlastního já. Ve společnosti, kde příbuzenské svazky určovaly právní postavení, ochranu i výši odškodného za zabití, byl člověk bez rodiny sotva považován za plnohodnotnou lidskou bytost. Sloka o vyhnanství u runy Gebo vyjadřuje tutéž skutečnost z opačné strany.

Mannaz tedy představuje vlastní já, avšak jako uzel v síti vztahů, nikoli jako izolovaný ostrov. Pokud se objeví ve výkladu zaměřeném na identitu, výstižnější otázka obvykle nezní „kdo jsem já“, nýbrž „mezi kým se nacházím“.

V nápisech

Jako písmeno m se vyskytuje v celém dochovaném korpusu nápisů.

Runa patří také do skupiny znaků, které se objevují opakované nebo naskládané na brakteátech, po boku run Tiwaz, Algiz a Sowilo, a představuje pravděpodobné čtení několika nejednoznačných značek. Jako u všech těchto sekvencí zůstávají nerozluštěné a mohlo jít o abecední magii, počítání či pouhou dekoraci.

Slovo manna a jeho tvary se objevují v řadě nápisů Staršího futharku v běžném jazykovém významu. Žádné doložené rituální či ochranné použití samostatné runy jako amuletu neexistuje.

Při výkladu v přímé poloze

Mannaz nabízí dva výkladové směry a z položené otázky bývá zpravidla zřejmé, který z nich se uplatňuje.

Jako člověk je nejdoslovnější runou v celé řadě. Často označuje konkrétního jednotlivce v situaci tazatele a v rozkladu nezřídka znamená prosté sdělení: tato věc se týká určitého člověka. O koho jde, obvykle vyplývá z celkového kontextu.

Jako lidstvo představuje runu sdíleného lidského údělu: to, co mají všichni společné, běžná lidská omezení a vědomí, že daný problém není nijak výjimečný. Dobře se vykládá u otázek, kde se tazatel považuje za výjimku z pravidel; Mannaz mu zpravidla odpovídá, že žádnou výjimkou není.

Zahrnuje také lidský intelekt a specifické schopnosti: rozum, řeč a tvořivost. Islandský obrat skipa skreytir (ozdobitel lodí) zde symbolizuje řemeslný um a lidský zvyk zkrášlovat věci, které by jinak byly pouze funkční.

A konečně je v ní přítomna i smrtelnost, ať už je vítána, či nikoli. Všechny tři básně o ní hovoří. Přímá Mannaz nepředstavuje předzvěst smrti, nese v sobě však jasně vytyčený horizont, a při otázkách na to, jak dlouho lze něco odkládat, bývá tento horizont přímou odpovědí.

Při výkladu v obrácené poloze

Mannaz má jednoznačnou obrácenou polohu.

V obrácené poloze představuje člověka odříznutého od společenství: izolaci, odcizení a stav, kdy se jednotlivec sám vyčlenil nebo byl vyloučen ostatními. Vzhledem k tomu, jak runové básně definují člověka skrze jeho vztahy, jde o závažný, nikoli pouze drobný varovný význam.

Označuje také situaci, kdy se konkrétní člověk ve výkladu ukáže být problémem: nepřítel, falešný přítel či někdo, jehož záměry se neshodují s předpoklady tazatele. Znamená-li přímá Mannaz „jde o konkrétního člověka“, obrácená často dodává: „a tento člověk nestojí na vaší straně“.

Třetím významem je sebeklam. Obrácená Mannaz často ukazuje na tazatele, který se ve svém vlastním hodnocení pasoval do role výjimky, což je pravý opak toho, co hlásá přímá podoba této runy.

Novodobé ezoterické vrstvy

Přiřazení stromů, vzdušného živlu a spojení s Heimdallem pochází z novodobého oživení ve 20. století, především z prací Thorssona a Aswynn. Spojitost s Heimdallem se opírá o eddickou báseň Rígsþula (Píseň o Rígovi), v níž postava ztotožňovaná s tímto bohem zplodí tři stavy lidské společnosti; jde o autentický historický text, který však tuto runu nijak nezmiňuje.

Pojetí runy Mannaz jako mužského protějšku k Berkano je novodobé a zakládá se na moderním anglickém slově man, nikoli na pragermánském kořeni, z něhož pochází.

Armanenský systém Guida von Lista obsahuje runu Man, která patřila k nejvíce využívaným znakům jeho následovníků; podoba se zvednutými pažemi byla posléze v nacistickém prostředí přijata jako Lebensrune (runa života) vedle runy Algiz. Znak mladšího futharku ᛘ a runa Algiz ᛉ jsou si tvarově natolik blízké, že v této literatuře často splývají. Žádná z těchto konstrukcí nemá oporu v epigrafických nálezech.

Ve spojení s dalšími runami

Mannaz s runou Ehwaz (ᛖ) spojuje dva znaky sdílející stejnou základní konstrukci a značí konkrétní vztah mezi dvěma určenými lidmi.

Mannaz s runou Wunjo (ᚹ) nebo Gebo (ᚷ) zasazuje člověka mezi své: přátelství, vzájemné závazky a fungující společenství.

Mannaz s runou Isa (ᛁ) přináší motiv izolace i v přímé poloze: člověk držený stranou od ostatních.

Mannaz s runou Ansuz (ᚨ) zužuje obecnou zprávu na konkrétního posla a zpravidla označuje radu od určitého člověka spíše než obecnou informaci.

Mannaz s runou Dagaz (ᛞ) nebo Jera (ᛃ) staví lidský život do protikladu k většímu cyklu a při otázkách na čas obvykle naznačuje, že omezujícím faktorem je trpělivost tazatele, nikoli samotná situace.