Mannaz

شکل

یہ دو عمودی ڈنڈوں پر مشتمل ہے جو اوپری حصے کے قریب ایک دوسرے کو کاٹتی ہوئی لکیروں سے جڑے ہوئے ہیں۔ یہ دراصل ایہواز (ᛖ) کی طرح ہے، بس فرق یہ ہے کہ ملانے والی لکیریں آپس میں ملنے کے بجائے ایک دوسرے کو کاٹتی ہیں۔ یہ دونوں رونز قطار میں ایک ساتھ رکھے گئے ہیں۔

ینگر فوتھارک میں دوہرے ڈنڈے کی ساخت کو مکمل طور پر ترک کر دیا گیا اور رون کو ᛘ کی شکل دے دی گئی، جو ایک ڈنڈا ہے جس کے دو ہاتھ اوپر اٹھے ہوئے ہیں۔ یہ شکل واضح طور پر الگِز (Algiz) سے ملتی جلتی ہے اور اسی مماثلت کی وجہ سے بعد کی مخطوطہ روایات میں کافی الجھن پیدا ہوئی۔

نام

پروٹو-جرمنک جڑ mann-، جس کا مطلب انسان ہے۔ پرانی انگریزی میں man، پرانی نورس میں maðr، گوتھک میں manna، جرمن میں Mann اور Mensch، جدید انگریزی میں man۔

اس لفظ کے معنوں کے محدود ہونے کو واضح کرنا ضروری ہے۔ پرانی انگریزی میں man کا مطلب کسی بھی صنف کا انسان تھا، خاص طور پر بالغ مرد یا عورت کے لیے wer اور wif کے الفاظ استعمال ہوتے تھے۔ Wer اب صرف werewolf (انسان نما بھیڑیا) میں باقی ہے۔ جدید انگریزی میں man کا استعمال صرف بالغ مردوں تک محدود ہونا بعد کا واقعہ ہے اور اس رون کے نام کا یہ مطلب ہرگز نہیں تھا۔

لہذا ماناز انسانی رون ہے، نہ کہ مردانہ رون۔ وہ جدید کتابیں جو اسے برکانو کے ساتھ مردانہ اور نسوانی جوڑے کے طور پر پیش کرتی ہیں، دراصل ایک ایسا فرق متعارف کراتی ہیں جو اس لفظ میں موجود نہیں ہے۔

ہر نظم موت کا ذکر کرتی ہے

یہ ماناز کی سب سے نمایاں بات ہے اور یہ تینوں ماخذات میں یکساں ہے، جو ایک نایاب بات ہے۔

پرانی انگریزی کا بند ایک گرمجوشی سے شروع ہوتا ہے: خوش مزاج انسان اپنے رشتہ داروں کا پیارا ہوتا ہے۔ پھر اس کا لہجہ سخت ہو جاتا ہے۔ Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican (پھر بھی ہر ایک کو دوسرے کا ساتھ چھوڑنا پڑتا ہے)۔ یہ دھوکہ دینے کے معنی میں نہیں ہے، بلکہ swican کا مطلب ساتھ چھوڑنا یا ہار ماننا ہے۔ ہر شخص دوسرے کو چھوڑ جائے گا کیونکہ سب کو موت آنی ہے۔ پھر ایک مسیحی نقطہ نظر پیش کیا جاتا ہے: خدا کا حکم ہے کہ اس بے چارے جسم کو مٹی کے حوالے کر دیا جائے۔

نارویجن بند اس پوری بات کو چار الفاظ میں سمیٹ لیتا ہے: maðr er moldar auki، انسان مٹی میں اضافہ ہے۔ آپ جو بھی ہیں، آپ اسی مٹی کا حصہ بننے جا رہے ہیں۔

آئس لینڈی نظم اسی جملے کو اپنے تین استعاروں کے درمیان استعمال کرتی ہے۔ Maðr er manns gaman (انسان انسان کی خوشی ہے)۔ پھر مٹی کا ذکر آتا ہے۔ اور آخر میں skipa skreytir (جہازوں کو سجانے والا)۔

آئس لینڈی بند کو ترتیب سے پڑھیں تو یہ انسان ہونے کے بارے میں ایک مکمل بیان ہے: ہم ایک دوسرے کی خوشی ہیں، ہم مٹی میں مل جانے والے ہیں اور ان دونوں کے درمیان ہم چیزوں کو خوبصورت بناتے ہیں۔ یہ تینوں جملے رونی نظموں کے مجموعے میں سب سے جامع اور پراثر تحریر ہیں۔

انسانوں کی کثرت

نہ تو پرانی انگریزی اور نہ ہی آئس لینڈی بند کسی فرد واحد کی بات کرتا ہے۔ دونوں میں ایک شخص کی پہچان دوسروں کے حوالے سے کی گئی ہے: اپنے رشتہ داروں کا پیارا، انسان کی خوشی۔

جدید دور میں ماناز کو 'ذات' سے منسوب کرنے کے رجحان کے مقابلے میں یہ بات یاد رکھنے کے قابل ہے۔ ایک ایسے معاشرے میں جہاں آپ کی رشتہ داری ہی آپ کی قانونی حیثیت، تحفظ اور معاوضے کا تعین کرتی تھی، وہاں رشتہ داروں کے بغیر ایک شخص کی کوئی حیثیت نہیں تھی۔ گیبو کے بند میں جلاوطنی کا ذکر بھی اسی نقطے کو دوسری طرف سے بیان کرتا ہے۔

اس لیے ماناز 'ذات' ہے، لیکن ایک جزیرے کی طرح نہیں بلکہ ایک ایسے فرد کی طرح جو ایک بڑے جال کا حصہ ہے۔ جب یہ شناخت سے متعلق کسی قرات میں ظاہر ہوتا ہے تو اصل سوال یہ نہیں ہوتا کہ میں کون ہوں، بلکہ سوال یہ ہوتا ہے کہ میں کن لوگوں کے درمیان ہوں۔

کندہ کاریوں میں

حرف m کے طور پر یہ رونی مجموعوں میں کثرت سے ملتا ہے۔

یہ ان رونز میں سے ایک ہے جو اکثر بار بار لکھے جاتے ہیں یا بریکٹیٹس پر ٹِواز، الگِز اور سوولو کے ساتھ مل کر آتے ہیں۔ اس کے علاوہ یہ کئی مبہم نشانات کی ممکنہ تشریح بھی ہو سکتا ہے۔ جیسا کہ ان سلسلوں کے ساتھ ہمیشہ ہوتا ہے، ان کا مفہوم اب تک نامعلوم ہے اور یہ حرفی جادو، گنتی یا محض سجاوٹ کے لیے بھی استعمال ہو سکتے ہیں۔

الفاظ manna یا ان کے مشتقات ایلڈر فوتھارک کی کئی تحریروں میں عام استعمال میں ملتے ہیں۔ اس کا کسی جادوئی تعویذ کے طور پر اکیلے استعمال ہونے کا کوئی ثبوت نہیں ملتا۔

قرات میں، سیدھا

ماناز کی دو ایسی تشریحات ہیں جو ایک دوسرے کے برعکس سمت میں جاتی ہیں، اور یہ عام طور پر پوچھے گئے سوال سے واضح ہو جاتا ہے کہ ان میں سے کون سی تشریح لاگو ہوتی ہے۔

ایک شخص کے طور پر، یہ قطار کا سب سے لفظی رون ہے۔ یہ اکثر پوچھنے والے کے حالات میں کسی مخصوص فرد کی طرف اشارہ کرتا ہے اور قرات میں اس کا مطلب سیدھا سا ہوتا ہے: یہ معاملہ کسی شخص کے بارے میں ہے۔ وہ شخص کون ہے، یہ عام طور پر سیاق و سباق سے واضح ہو جاتا ہے۔

انسانیت کے طور پر، یہ مشترکہ حالت کا رون ہے: جو سب میں مشترک ہو، عام انسانی حدود، اور یہ احساس کہ کوئی مسئلہ انوکھا نہیں ہے۔ یہ ان سوالوں پر اچھا جواب دیتا ہے جہاں پوچھنے والے نے خود کو دوسروں سے الگ یا خاص سمجھ رکھا ہو۔ ماناز عموماً یہ بتاتا ہے کہ ایسا نہیں ہے۔

یہ ذہانت اور خاص طور پر انسانی صلاحیتوں کا بھی احاطہ کرتا ہے جیسے عقل، زبان اور چیزیں بنانا۔ آئس لینڈی استعارہ skipa skreytir (جہازوں کو سجانے والا) دراصل دستکاری اور انسان کی اس عادت کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ محض کام آنے والی چیزوں کو بھی خوبصورت بناتا ہے۔

اور اس میں موت کا پہلو بھی موجود ہے، چاہے آپ اسے پسند کریں یا نہ کریں۔ تینوں نظمیں یہی بتاتی ہیں۔ سیدھا ماناز موت کا شگون نہیں ہے، لیکن یہ ایک ایسا رون ہے جس میں ایک حد پوشیدہ ہے۔ ایسے سوالات میں کہ کسی چیز کو کتنا ٹالا جا سکتا ہے، وہ حد ہی عام طور پر جواب ہوتی ہے۔

قرات میں، الٹا

ماناز بہت واضح طور پر الٹ جاتا ہے۔

الٹی حالت میں یہ ایک ایسے شخص کو ظاہر کرتا ہے جو اپنے سماجی جال سے کٹ چکا ہو۔ تنہائی، دوری اور وہ شخص جس نے خود کو الگ کر لیا ہو یا جسے الگ کر دیا گیا ہو۔ چونکہ نظمیں انسان کی تعریف ہی دوسروں کے حوالے سے کرتی ہیں، اس لیے یہ ایک سنگین تبدیلی ہے، معمولی نہیں۔

یہ اس بات کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے کہ قرات میں شامل کوئی خاص شخص دراصل ایک مسئلہ بن سکتا ہے: ایک دشمن، ایک جھوٹا دوست یا کوئی ایسا شخص جس کے مفادات وہ نہ ہوں جو آپ سمجھ رہے ہیں۔ جب سیدھا ماناز کہتا ہے کہ 'یہ معاملہ کسی شخص کے بارے میں ہے'، تو الٹا ماناز اکثر یہ بتاتا ہے کہ 'اور وہ شخص آپ کے ساتھ نہیں ہے'۔

اس کی تیسری تشریح خود فریبی ہے۔ الٹا ماناز اکثر ایسے شخص کو ظاہر کرتا ہے جس نے خود کو حالات میں ایک استثنیٰ مان لیا ہو، اور یہ بالکل وہی بات ہے جس کے خلاف سیدھا رون دلیل دیتا ہے۔

جدید باطنی پرتیں

درخت، ہوا کا عنصر اور ہیمڈال کے ساتھ اس کا تعلق بیسویں صدی کی بحالی کا حصہ ہیں، خاص طور پر تھارسن اور آسوِن کی طرف سے۔ ہیمڈال کے ساتھ اس کا تعلق ایڈک نظم Rígsþula پر مبنی ہے، جس میں ہیمڈال سے مشابہت رکھنے والی ایک شخصیت انسانوں کے تین طبقات کی بنیاد رکھتی ہے۔ یہ ایک مستند تحریر ضرور ہے لیکن اس میں اس رون کا کوئی ذکر نہیں ملتا۔

ماناز کو برکانو کے مردانہ ہم منصب کے طور پر پیش کرنا ایک جدید سوچ ہے اور یہ اپنے اصلی جرمنک لفظ کے بجائے انگریزی لفظ man پر مبنی ہے۔

گیڈو وون لسٹ کے ارمانن نظام میں ایک Man رون موجود ہے اور یہ ان شکلوں میں سے ایک ہے جسے ان کے پیروکاروں نے سب سے زیادہ استعمال کیا۔ اٹھے ہوئے بازوؤں والی اس شکل کو نازی حلقوں میں الگِز کے ساتھ Lebensrune کے طور پر اپنایا گیا۔ ینگر فوتھارک ᛘ اور الگِز ᛉ کی شکل اتنی ملتی جلتی ہے کہ ان تحریروں میں اکثر دونوں کو خلط ملط کر دیا جاتا ہے۔ ان میں سے کسی بھی بات کی کوئی تاریخی بنیاد موجود نہیں ہے۔

دیگر رونز کے ساتھ

ماناز ایہواز (ᛖ) کے ساتھ مل کر ایک ہی ساخت کے دو رونز کا جوڑا بناتا ہے، اور اسے دو مخصوص لوگوں کے درمیان ایک خاص رشتے کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔

ماناز ونجو (ᚹ) یا گیبو (ᚷ) کے ساتھ ایک شخص کو اپنوں کے درمیان لاتا ہے: بھائی چارہ، ذمہ داری اور سماجی روابط کا درست کام کرنا۔

ماناز ایسا (ᛁ) کے ساتھ ملنے پر سیدھی حالت میں بھی تنہائی اور ایک الگ تھلگ شخص کو ظاہر کرتا ہے۔

ماناز انسوز (ᚨ) کے ساتھ پیغام کو ایک خاص پیغام رساں تک محدود کر دیتا ہے اور عموماً اس کا مطلب عمومی معلومات کے بجائے کسی خاص شخص کا مشورہ ہوتا ہے۔

ماناز داگاز (ᛞ) یا جیرا (ᛃ) کے ساتھ ایک انسانی زندگی کو ایک بڑے چکر کے سامنے رکھتا ہے، اور وقت سے متعلق سوالات میں اس کا عام طور پر مطلب یہ ہوتا ہے کہ صورتحال کے بجائے پوچھنے والے کے صبر کا پیمانہ اہم ہے۔