Mannaz

Forma

Du vertikalūs stiebai, viršutinėje dalyje sujungti tarpusavyje susikertančiais brūkšniais. Tai tarsi Ehwaz (ᛖ), kur jungiantys brūkšniai ne susitinka viršūnėje, o susikerta, ir šios dvi runos eilėje stovi viena šalia kitos.

Jaunesnysis futarkas visiškai atsisakė dvigubo stiebo konstrukcijos ir perpiešė runą kaip ᛘ: vieną stiebą su dviem pakeltomis rankomis. Ši forma vizualiai labai artima Algiz runai, ir toks panašumas vėlesnėse rankraščių tradicijose kėlė nemažai painiavos.

Pavadinimas

Pragermanų šaknis mann- reiškia žmogų. Iš jos kildinami senosios anglų kalbos man, senovės skandinavų maðr, gotų manna, vokiečių Mann bei Mensch ir šiuolaikinės anglų kalbos man.

Šį semantinį susiaurėjimą verta aptarti aiškiai. Senojoje anglų kalboje man reiškė bet kurios lyties žmogų; suaugusiam vyrui ar moteriai įvardyti buvo vartojami žodžiai wer ir wif. Šaknis wer išliko tik žodyje werewolf (vilkolakis, žmogus-vilkas). Šiuolaikinis man reikšmės apribojimas tik suaugusiais vyrais anglų kalboje atsirado vėliau, ir tai neatspindi pirminės runos vardo prasmės.

Taigi Mannaz yra žmogaus, o ne vyro runa. Šiuolaikinės runų knygos, kurios gretina ją su Berkano kaip vyriško ir moteriško pradų priešpriešą, įveda perskyrą, kurios pats žodis neturėjo.

Kiekvienoje poemoje minima mirtis

Tai ryškiausias Mannaz bruožas, pasikartojantis visuose trijuose šaltiniuose, kas pasitaiko retai.

Senosios anglų kalbos strofa prasideda šiltai: džiugus žmogus yra brangus savo giminaičiams. Tačiau netrukus tonas sugriežtėja: Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican, vis dėlto kiekvienas turi nuvilti kitą. Čia kalbama ne apie tiesioginę išdavystę; veiksmažodis swican reiškia nuvilti, apleisti, pasiduoti. Kiekvienas kada nors nuvils kitą vien todėl, kad visi miršta. Toliau seka krikščioniškas įrėminimas: Viešpats savo valia paveda varganą kūną žemei.

Norvegų strofa visą esmę sutalpina į keturis žodžius: maðr er moldar auki, žmogus yra dulkių prieaugis. Kad ir kas būtum, tu esi tai, kuo galiausiai pasipildys žemė.

Islandų tekstas tą pačią frazę įterpia tarp dviejų kitų keningų: Maðr er manns gaman, žmogus yra žmogaus džiaugsmas. Tuomet dulkės. Galiausiai skipa skreytir, laivų puošėjas.

Skaitoma iš eilės, ši islandų strofa tampa išbaigtu žmogaus būties apibūdinimu: mes džiuginame vieni kitus, mes išeiname į žemę, o tarp šių dviejų taškų kuriame grožį. Trys trumpos eilutės. Tai glausčiausias ir taikliausias tekstas visame runų poemų korpuse.

Žmogus reiškiasi per bendruomenę

Nei senosios anglų kalbos, nei islandų strofa neaprašo izoliuoto individo. Abi jos žmogų apibrėžia per santykį su kitais: jis yra brangus savo giminaičiams, jis yra žmogaus džiaugsmas.

Šį faktą verta prisiminti lyginant su šiuolaikiniu Mannaz aiškinimu kaip asmeninės savasties simbolio. Visuomenėje, kurioje giminystės ryšiai lėmė teisinį statusą, apsaugą ir kraujo kainą, žmogus be giminės vargu ar išvis buvo laikomas visaverčiu žmogumi. Gebo strofoje minimas tremtinys tą pačią mintį patvirtina iš kitos pusės.

Taigi Mannaz rodo savastį, tačiau savastį kaip bendro tinklo mazgą, o ne kaip atskirą salą. Kai ši runa pasirodo dėlionėje apie tapatybę, tikslesnis klausimas dažniausiai yra ne «kas aš esu», o «tarp kokių žmonių esu».

Istoriniuose įrašuose

Kaip raidė m ši runa sutinkama visame įrašų korpuse.

Ji taip pat priklauso runų grupei, kurios kartojamos ar rišamos ant brakteatų greta Tiwaz, Algiz bei Sowilo, ir yra tikėtinas kelių neaiškių ženklų perskaitymas. Kaip ir visų tokių sekų atveju, jos lieka neiššifruotos ir galėjo reikšti abėcėlės magiją, skaičiavimą ar paprasčiausią puošybą.

Žodis manna ar jo linksniai įprastoje kalboje aptinkami keliuose Senojo futarko tekstuose. Savarankiško magiško šios runos naudojimo užkeikimuose nėra paliudyta.

Tiesi padėtis aiškinime

Mannaz turi dvi reikšmes, krypstančias į skirtingas puses, ir tai, kuri iš jų tinka, dažniausiai aišku iš paties klausimo.

Kaip konkretus žmogus, tai pati pažodiškiausia runa visoje eilėje. Ji dažnai žymi konkretų asmenį klausiančiojo situacijoje, o dėlionėse neretai tiesiog nurodo: reikalas sukasi apie kažką kitą. Apie ką būtent, paprastai paaiškėja iš konteksto.

Kaip žmonija, tai bendros žmogaus lemties runa: tai, kas bendra visiems, paprasti žmogiški apribojimai ir pripažinimas, kad iškilusi problema nėra unikali. Ji ypač tinka klausimuose, kur klausiantysis laiko save išimtimi iš taisyklių. Mannaz paprastai primena, kad išimčių čia nėra.

Ji taip pat apima intelektą ir būdingus žmogaus gebėjimus: protą, kalbą, kūrybą. Islandų posmo keningas skipa skreytir (laivų puošėjas) čia simbolizuoja amatą ir žmogišką įprotį puošti tai, kas iš esmės tėra funkcionalu.

Mirtingumas čia taip pat glūdi, patinka tai ar ne. Apie tai kalba visos trys poemos. Tiesi Mannaz nėra mirties pranašystė, tačiau ši runa turi aiškų horizontą, ir klausiant, kiek ilgai galima ką nors atidėlioti, tas horizontas dažniausiai ir tampa atsakymu.

Apversta padėtis aiškinime

Mannaz turi aiškią apverstą padėtį.

Apversta ji rodo žmogų, atkirstą nuo bendruomenės tinklo. Tai izoliacija, susvetimėjimas, asmuo, kuris atsiskyrė pats arba buvo atstumtas. Atsižvelgiant į tai, kaip runų poemos apibrėžia žmogų, ši apversta reikšmė yra labai rimta, o ne paviršutiniška.

Ji taip pat gali reikšti, kad dėlionėje minimas konkretus žmogus kelia problemų: tai priešas, veidmainis draugas arba kažkas, kurio tikrieji interesai nesutampa su klausiančiojo lūkesčiais. Jei tiesi Mannaz reiškia «tai susiję su konkrečiu asmeniu», apversta dažnai perspėja: «ir tas asmuo nėra jūsų pusėje».

Trečiasis aiškinimas yra saviapgaulė. Apversta Mannaz dažnai rodo klausiantįjį, kuris savo paties akyse tapo taisyklėms nepavaldžia išimtimi, nors tiesi runa kaip tik tokiai nuostatai prieštarauja.

Šiuolaikiniai ezoteriniai sluoksniai

Medžiai, oro stichija ir priskyrimas Heimdaliui kilo iš XX a. okultinio atgimimo, daugiausia iš Thorssono ir Aswynn darbų. Sąsaja su Heimdaliu remiasi Edos giesme Rígsþula (Rigo giesmė), kurioje su juo tapatinamas veikėjas duoda pradžią trims visuomenės luomams. Tai autentiškas tekstas, tačiau pati ši runa jame nėra minima.

Mannaz traktavimas kaip vyriškos Berkano atsvaros yra šiuolaikinis pramanas, paremtas anglų kalbos žodžiu man, o ne germaniška šaknimi, iš kurios jis kilo.

Guido von Listo armanizmo sistemoje yra Man runa, ir tai buvo vienas iš ženklų, kuriuos jo sekėjai naudojo intensyviausiai. Forma su pakeltomis rankomis nacių kontekste buvo pritaikyta kaip Lebensrune (gyvybės runa) greta Algiz. Jaunesniojo futarko ᛘ ir Algiz ᛉ yra tokios panašios, kad toje literatūroje jos nuolat painiojamos. Nė vienas iš šių pritaikymų neturi epigrafinio pagrindo.

Dėlionėse su kitomis runomis

Mannaz su Ehwaz (ᛖ) sujungia dvi bendrą rėmą turinčias runas ir rodo konkretų ryšį tarp dviejų žinomų asmenų.

Mannaz su Wunjo (ᚹ) arba Gebo (ᚷ) sugrąžina žmogų tarp savų: bendrystė, pareiga, veikiantis tarpusavio ryšių tinklas.

Mannaz su Isa (ᛁ) rodo izoliaciją net ir tiesioje padėtyje: asmuo lieka atskirtas nuo kitų.

Mannaz su Ansuz (ᚨ) susiaurina žinią iki konkretaus pasiuntinio ir dažniausiai reiškia konkretaus žmogaus asmeninį patarimą, o ne bendrą informaciją.

Mannaz su Dagaz (ᛞ) arba Jera (ᛃ) pastato žmogaus gyvenimą priešais didįjį ciklą, o laiko klausimuose dažniausiai rodo, kad pagrindinė kliūtis yra paties klausiančiojo kantrybė, o ne išorinės aplinkybės.