Mannaz

Формата

Две вертикални стълбчета, свързани близо до върха с коси черти, които се пресичат по средата. Знакът представлява Еваз (ᛖ), при която свързващите линии се кръстосват, вместо да се събират в една точка, а двете руни стоят непосредствено една до друга в руническия строй.

Младшият футарк напълно изоставя конструкцията от две успоредни стълбчета и преначертава знака като ᛘ: единично отвесно стъбло с две вдигнати нагоре рамена. Тази форма е видимо близка до Алгиз и това подобие е довело до сериозни обърквания в по-късните ръкописни традиции.

Името

Прагерманският корен mann- означава човешко същество. От него произлизат староанглийското man, староскандинавското maðr, готското manna, немските Mann и Mensch, както и съвременното английско man.

Смисловото стесняване на думата заслужава да бъде изяснено. В староанглийския език man е обозначавало човек без оглед на пола; думите за конкретен възрастен мъж или жена са били съответно wer и wif. Коренът wer днес е оцелял единствено в думата werewolf (върколак: мъж-вълк). Ограничаването на съвременното man само до мъже е настъпило в английския на по-късен етап и изобщо не отразява първоначалния смисъл на руническото име.

Маназ е руната на човека, а не руна на мъжкия пол. Съвременните рунически книги, които я противопоставят на Беркано като мъжко и женско начало, внасят разграничение, каквото самата дума никога не е съдържала.

Всяка поема споменава смъртта

Това е най-поразителната черта на Маназ и тя присъства неизменно и в трите източника, което се случва рядко в руническите текстове.

Староанглийската строфа започва с топлота: радостният човек е скъп на своите сродници. След това тонът рязко се втвърдява: Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican, ала всеки трябва да изостави другия. Тук не става дума точно за предателство; глаголът swican означава да разочароваш, да напуснеш, да отстъпиш. Всеки неизбежно ще изостави ближния си, защото всеки човек умира. Накрая идва християнското обрамчване: Господ повелява тази окаяна плът да бъде предадена на земята.

Норвежката строфа побира целия този смисъл в едва четири думи: maðr er moldar auki, човекът е прибавка към прахта. Какъвто и да си, ти си онова, от което пръстта ще получи в повече.

Исландската поема поставя същия израз по средата между два други кенинга: Maðr er manns gaman, човекът е радост за човека. Следва прахта, а след нея skipa skreytir, украсителят на кораби.

Ако прочетем исландската строфа последователно, виждаме завършено определение за човешкото съществуване: ние сме радост един за друг, отиваме в пръстта, а между тези две неща създаваме красота. Три кратки фрази: това е най-пестеливият и синтезиран текст в целия рунически поетичен корпус.

Човекът съществува сред другите

Нито староанглийската, нито исландската строфа описват изолирания индивид. И двете определят човека чрез връзката му с околните: скъп на сродниците си, радост за другия човек.

Това наблюдение рязко контрастира със съвременното тълкуване на Маназ като руна на изолирания „аз“. В общество, в което роднинските връзки са определяли вашия правен статут, вашата закрила и откупа за живота ви (вергелд), човек без роднини на практика не е бил пълноценна личност. Изгнаникът от поемата за Гебо илюстрира същата истина от обратната страна.

Маназ наистина олицетворява личността, но като възел в мрежа, а не като самотен остров. Когато се появи при гадаене по въпроси на идентичността, по-точният въпрос обикновено не е „кой съм аз“, а „сред кого се намирам“.

В епиграфските паметници

Като буква за звука m знакът се среща в целия рунически корпус.

Руната принадлежи и към групата знаци, които се откриват изписани многократно или подредени вертикално върху златни брактеати, наред с Тейваз, Алгиз и Совило, като представлява вероятен прочит на няколко спорни рунически знака. Както винаги при подобни поредици, те остават неразчетени и биха могли да бъдат азбучна магия, броене или чисто орнаментална украса.

Самата дума manna или нейните падежни форми се срещат в редица паметници на Старшия футарк в обикновена езикова употреба. Няма исторически засвидетелствано използване на Маназ като самостоятелен магически амулет.

При гадаене в право положение

Маназ има две основни тълкувания, които сочат в различни посоки, като контекстът на въпроса обикновено показва кое от тях е водещо.

Като конкретен човек, тя е най-буквалната руна в целия футарк. Много често обозначава определена личност в житейската ситуация на питащия, а в подредбите просто показва: въпросът се отнася до конкретен човек. За кого точно става дума, почти винаги се изяснява от околните карти или обстоятелствата.

Като човечество, тя е руната на споделената човешка участ: онова, което свързва всички ни, обичайните човешки ограничения и осъзнаването, че проблемът не е уникален. Проявява се силно при въпроси, при които питащият смята себе си за изключение от общите правила. В такива моменти Маназ ясно отговаря, че той не е изключение.

Руната обхваща също интелекта и специфично човешките способности: разума, езика и съзидателния труд. Исландският израз skipa skreytir (украсител на кораби) олицетворява майсторството, занаята и присъщия на човека навик да внася красота в чисто практичните вещи.

Смъртността също присъства тук, независимо дали я желаем. И трите поеми говорят за това. Маназ в право положение не е предзнаменование за смърт, но е знак, носещ в себе си ясен времеви хоризонт. Когато питащият се чуди докога може да отлага дадено решение, този хоризонт обикновено дава отговора.

При гадаене в обърнато положение

Маназ има ясно и категорично обърнато значение.

В обърната позиция тя показва човек, откъснат от общността. Това е изолация, отчуждение, личност, която се е отделила сама или е била изолирана от другите. Като се има предвид как руническите поеми определят човешката същност, това обръщане носи сериозна тежест, а не лек дискомфорт.

Знакът показва също, че конкретният човек в подредбата се оказва източник на проблеми: враг, фалшив приятел или някой, чиито интереси се разминават с очакванията на питащия. Докато правата Маназ означава „въпросът опира до определен човек“, обърнатата често предупреждава: „и този човек не е на ваша страна“.

Третото тълкуване е самозаблудата. Обърнатата Маназ често бележи питащ, който в собствените си очи се е превърнал в изключение от общочовешките закони, което е точно онова, срещу което правата руна предупреждава.

Съвременни езотерични пластове

Приписването на дърветата (ясен и джел), елемента въздух и връзката с бог Хаймдал произхождат от окултното възраждане през двадесети век, основно от трудовете на Торсон и Асуин. Връзката с Хаймдал се гради върху едическата поема „Песен за Риг“ (Rígsþula), в която божество, отъждествявано с него, поставя началото на трите съсловия на човечеството. Това е автентичен текст, ала в него руната изобщо не се споменава.

Представянето на Маназ като мъжки аналог на Беркано е изцяло съвременно и се основава на съвременната английска дума man, а не на прагерманския корен, от който тя произлиза.

В арманическата система на Гуидо фон Лист присъства руната Man, като тя е един от най-често използваните знаци от неговите последователи. Формата с вдигнати ръце по-късно е възприета в нацистката символика като Lebensrune (руна на живота) наред с Алгиз. Знакът от Младшия футарк ᛘ и Алгиз ᛉ са достатъчно близки по форма, за да бъдат смесвани в тази литература. Нито едно от тези съвременни политически присвоявания няма историческа епиграфска основа.

В съчетание с други руни

Маназ с Еваз (ᛖ) събира двете руни със сходно графично устройство и показва конкретна връзка или партньорство между две определени личности.

Маназ с Вунджо (ᚹ) или Гебо (ᚷ) поставя човека сред неговите близки: приятелство, взаимни задължения и пълноценно функционираща общност.

Маназ с Иса (ᛁ) подчертава мотива за изолацията дори при права позиция: човек, съзнателно или неволно държан настрана от останалите.

Маназ с Ансуз (ᚨ) насочва вниманието към конкретен вестител и обикновено означава съвет от определен доверен човек, а не просто абстрактна информация.

Маназ с Дагаз (ᛞ) или Йера (ᛃ) противопоставя краткия човешки живот на по-големия природен цикъл; при въпроси за време това обикновено показва, че търпението на питащия е ограничаващият фактор, а не самите обстоятелства.