Mannaz

Forması

İki şaquli taxta, aralarında kəsişən cizgilərlə yuxarı hissəyə yaxın yerdə birləşir. Bu, birləşdirici cizgilərin kəsişməsi (birləşmək əvəzinə) ilə Ehvazdır (ᛖ) və bu iki runa sırada bir-birinin yanında yerləşir.

Gənc Futark qoşa taxtalı quruluşdan tamamilə imtina edərək, runanı iki qolu yuxarı qaldırılmış tək taxta kimi ᛘ şəklində yenidən çəkdi. Bu forma Algizə nəzərəçarpacaq dərəcədə yaxındır və bu oxşarlıq sonrakı əlyazma ənənələrində həqiqi qarışıqlığa səbəb olmuşdur.

Adı

Proto-German kökü mann-, insan. Qədim İngiliscə man, Qədim Skandinavca maðr, Qotca manna, Almanca Mann və Mensch, müasir İngiliscə man.

Semantik daralmanı açıq şəkildə qeyd etmək lazımdır. Qədim İngilis dilində man hər iki cinsdən olan insan mənasını verirdi; xüsusi olaraq kişi və ya qadın üçün istifadə edilən sözlər wer və wif idi. Wer yalnız canavar adam mənasını verən werewolf sözündə dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Man sözünün müasir dövrdə yalnız yetkin kişilərə aid edilməsi İngilis dilində daha sonra baş vermişdir və bu, runanın adının daşıdığı məna deyil.

Beləliklə, Mannaz kişi runası deyil, insan runasıdır. Onu maskulin-feminin ziddiyyəti kimi Berkano ilə qoşalaşdıran müasir runa kitabları, sözün özündə olmayan bir fərqləndirməni kənardan gətirirlər.

Hər bir şeir ölümü xatırladır

Bu, Mannazla bağlı heyrətamiz bir haldır və nadir təsadüf edilən bir şəkildə hər üç mənbədə ardıcıl olaraq özünü göstərir.

Qədim İngilis bəndi isti bir şəkildə başlayır: şən insan öz qohumlarına əzizdir. Sonra isə sərtləşir. Sceal þeah anra gehwylc oðrum swican — lakin hər kəs digərini məyus etməlidir. Tam olaraq xəyanət etmək yox; swican məyus etmək, tərk etmək, yol vermək mənalarını daşıyır. Hər kəs hər kəsi yarıyolda qoyacaq, çünki hər kəs ölür. Daha sonra Xristian çərçivəsi gəlir: Rəbb iradə edir ki, o bədbəxt bədən torpağa tapşırılsın.

Norveç bəndi isə hər şeyi dörd sözə sığışdırır: maðr er moldar auki, insan tozun artımıdır. Nə olursan ol, sən torpağın daha çox sahib olacağı şeysən.

İslandiya bəndi eyni ifadəni özünün üç kenning'inin (məcazının) ortasında istifadə edir və onu əhatəyə alır. Maðr er manns gaman — insan insanın sevincidir. Sonra toz. Sonra isə skipa skreytir, gəmilərin bəzəyi.

İslandiya bəndini ardıcıllıqla oxusanız, bu, insan olmaq haqqında tam bir bəyanatdır: biz bir-birimizin sevincinə səbəb oluruq, torpağa gedirik və bu arada nələrisə gözəlləşdiririk. Üç müddəa. Bu, bütün runa şeirləri toplusundakı ən yığcam yazı nümunəsidir.

İnsanlar cəmdir

Nə Qədim İngilis, nə də İslandiya bəndi bir fərdi təsvir edir. Hər ikisi insanı digər insanlara istinadla müəyyən edir: qohumlarına əziz, insanın sevinci.

Bunu Mannazın insanın özü (mənlik) kimi müasir oxunuşunun əksinə tutmağa dəyər. Qohumluğun sizin hüquqi statusunuzu, müdafiənizi və kompensasiyadakı dəyərinizi müəyyən etdiyi bir cəmiyyətdə, qohumu olmayan bir şəxs demək olar ki, bir insan sayılmırdı. Qebo (Gebo) bəndindəki sürgün məsələsi də digər tərəfdən eyni nöqtəyə toxunur.

Buna görə də Mannaz mənlikdir, lakin bir adadan çox bir şəbəkə düyünü kimi. O, kimliklə bağlı bir açılışda (oxunuşda) göründükdə, adətən daha dəqiq sual mən kiməm deyil, kimlərin arasındayam sualıdır.

Yazılarda

m hərfi kimi o, bütün topluda (korpusda) qarşımıza çıxır.

Bu runa həm də Tivaz, Algiz və Sovilo ilə birlikdə brakteatlarda təkrarlanan və ya üst-üstə yığılan formada tapılan qrupun bir hissəsidir, və o, bir neçə qeyri-müəyyən işarənin inandırıcı oxunuşudur. Bu ardıcıllıqlarla bağlı həmişə olduğu kimi, onlar deşifrə edilməmişdir və əlifba sehri, sayma və ya bəzək məqsədi daşıya bilər.

manna sözü və ya onun şəkilçili formaları bir sıra Böyük Futark mətnlərində adi istifadədə görünür. Runanın təkbaşına bir tilsim kimi istifadə olunduğunu təsdiqləyən heç bir dəlil yoxdur.

Oxunuşda, düz mövqedə

Mannazın fərqli istiqamətlərə çəkən iki oxunuşu var və hansının tətbiq olunduğu adətən verilən sualdan bəlli olur.

Bir insan olaraq o, sıradakı ən hərfi runadır. Tez-tez sual verənin vəziyyətindəki konkret bir fərdi işarələyir və açılışlarda əksər hallarda sadəcə bu anlama gəlir: bu kimsə haqqındadır. Söhbətin kimdən getdiyi isə ümumiyyətlə kontekstdən aydın olur.

Bəşəriyyət olaraq o, ortaq vəziyyətin runasıdır: hər kəsin ortaq cəhətləri, adi insan məhdudiyyəti, problemin xüsusi olmadığının qəbul edilməsi. Sual verənin özünü istisna etdiyi suallarda yaxşı oxunur. Mannaz adətən onların istisna olmadığını cavablandırmağa meyllidir.

O, həmçinin zəkanı və xüsusən insana xas olan qabiliyyətləri — ağıl, dil, nəsə yaratmaq — əhatə edir. İslandiya bəndindəki skipa skreytir (gəmilərin bəzəyicisi) sənətkarlığı və yalnız funksional olanı bəzəməyə meyilli olan insan vərdişini təmsil edir.

Və xoşagəlməz olsa belə, ölümlülük oradadır. Hər üç şeir bunu deyir. Düz mövqedə Mannaz ölüm əlaməti deyil, lakin o, içində bir üfüq olan runadır və nəyinsə nə qədər təxirə salına biləcəyi ilə bağlı suallarda adətən o üfüq elə cavabın özü olur.

Oxunuşda, tərs mövqedə

Mannazın tərs mövqeyi açıq-aydındır.

Tərs çevrilmiş halda o, şəbəkədən kəsilmiş insanı təmsil edir. Təcrid, yadlaşma, özünü ayırmış və ya ayrılmış bir şəxs. Şeirlərin bir insanı necə təyin etdiyini nəzərə alsaq, bu, yüngül deyil, ciddi bir tərs oxunuşdur.

O həm də açılışdakı konkret şəxsin bir problemə çevrilməsini ifadə edir: düşmən, saxta dost, maraqları sual verənin fərz etdiyi kimi olmayan kimsə. Düz mövqedəki Mannaz "bu kimsə haqqındadır" mənasını verəndə, tərs mövqe çox vaxt "və o sizin tərəfinizdə deyil" deməkdir.

Üçüncü oxunuş isə özünü aldatmadır. Tərs mövqedəki Mannaz, hadisələri öz baxış açısından dəyərləndirərkən özünü istisna halına gətirən bir sual verəni işarələyir, və düz mövqedəki runanın qarşı çıxdığı şey də məhz budur.

Müasir ezoterik təbəqələr

Ağaclar, hava elementi və Heymdallla əlaqələndirmə iyirminci əsrdəki canlanmadan, əsasən Torsson və Asvinndən (Thorsson and Aswynn) gəlir. Heymdallın əlaqəsi Eddik şeir Rígsþulaya əsaslanır, harada ki, onunla eyniləşdirilən bir fiqur insanlığın üç təbəqəsinin atasıdır; bu gerçək bir mətndir, lakin bu runanı xatırlatmır.

Mannazın Berkanonun maskulin qarşılığı kimi çərçivələnməsi müasirdir və onun törədiyi German sözündən çox, İngiliscə man sözünə əsaslanır.

Qvido fon Listin (Guido von List) Armanen sistemində bir Man runası var və bu, onun davamçılarının ən çox istifadə etdiyi formalardan biridir; qolları qaldırılmış forma Nasist kontekstlərində Algizlə yanaşı Lebensrune (həyat runası) kimi qəbul edilmişdir. Gənc Futarkın ᛘ işarəsi və Algizin ᛉ forması bir-birinə o qədər yaxındır ki, bu iki işarə həmin ədəbiyyatda bir-birinə qarışdırılır. Bunların heç birinin epiqrafik əsası yoxdur.

Digər runalarla birlikdə

Mannaz Ehvaz (ᛖ) ilə eyni çərçivəni paylaşan iki runanı cütləşdirir və adı çəkilən iki insan arasındakı xüsusi bir münasibət kimi oxunur.

Mannaz Vunyo (ᚹ) və ya Qebo (ᚷ) ilə insanı öz yaxınlarının arasına qoyur: yoldaşlıq, öhdəlik, fəaliyyət göstərən şəbəkə.

Mannaz İsa (ᛁ) ilə, hətta düz mövqedə belə, təcrid oxunuşudur, uzaq tutulan bir şəxs.

Mannaz Ansuz (ᚨ) ilə bir mesajı müəyyən bir elçiyə qədər daraldır və adətən ümumi məlumatdan daha çox, konkret olaraq kimsənin məsləhəti deməkdir.

Mannaz Daqaz (ᛞ) və ya Yera (ᛃ) ilə bir insan həyatını daha böyük bir dövrlə qarşı-qarşıya qoyur və zamanlama ilə bağlı suallarda adətən o deməkdir ki, məhdudlaşdırıcı amil vəziyyətdən çox sual verənin səbridir.