Mannaz

Облик

Два вертикална стабла повезана при врху потезима који се међусобно укрштају. То је заправо Ehwaz (ᛖ) код кога се спојне линије секу уместо да се састају у једној тачки, а те две руне стоје једна поред друге у футарку.

Млађи футарк је у потпуности напустио конструкцију са два стабла и прецртао руну као ᛘ, једно вертикално стабло са два подигнута крака. Тај облик је веома сличан руни Algiz, па је та сличност стварала стварну забуну у каснијим рукописним предањима.

Име

Прагермански корен mann- означава људско биће. Одатле потичу староенглески man, старонордијски maðr, готски manna, немачки Mann и Mensch, као и савремени енглески man.

Ово семантичко сужавање вреди јасно истаћи. Староенглеска реч man означавала је особу било ког пола; речи за одраслог мушкарца или жену биле су wer и wif. Реч wer преживела је само у речи werewolf (вукодлак, дословно «човек-вук»). Савремено свођење речи man искључиво на одрасле мушкарце десило се касније у енглеском језику и не одражава изворно значење руне.

Дакле, Mannaz је руна људског бића, а не руна мушког пола. Савремене књиге о рунама које је спарују са руном Berkano као мушко-женску супротност уводе разлику коју та реч никада није имала.

Свака песма помиње смрт

Ово је најупечатљивија одлика руне Mannaz и јавља се у сва три извора, што је права реткост.

Староенглеска строфа почиње топло: радостан човек мио је својим сродницима. Затим нагло мења тон. Стих sceal þeah anra gehwylc oðrum swican поручује да свако мора изневерити другога. Не нужно издати; реч swican значи затајити, напустити, попустити. Свако ће свакога разочарати, јер сви умиру. Након тога следи хришћански оквир: Господ својом вољом то бедно тело предаје земљи.

Норвешка строфа сажима читаву мисао у четири речи: maðr er moldar auki, односно човек је умножавање праха. Шта год да сте за живота, ви сте грађа којом ће земља постати богатија.

Исландска песма користи исти израз у средишту своја три кенинга, уоквирујући га другим сликама. Почиње са maðr er manns gaman (човек је човеку радост). Затим следи прах. На крају долази skipa skreytir, украситељ бродова.

Ако се исландска строфа прочита по реду, добија се заокружена истина о људском постојању: ми смо једни другима радост, одлазимо у прах, а у међувремену стварамо лепоту. Три реченице. То је најсажетији и најекономичнији запис у читавом корпусу рунских песама.

Људска бића постоје у заједници

Ни староенглеска ни исландска строфа не описују изоловану јединку. Обе дефинишу појединца кроз његов однос са другима: он је мио својим рођацима или је радост другоме човеку.

Ову чињеницу вреди супротставити савременом тумачењу руне Mannaz као руне сопства или индивидуалног «ја». У друштву у којем су сродство и родовске везе одређивали правни положај, заштиту и висину одштете, човек без рода једва да је сматран особом. Изгнаник из строфе о руни Gebo показује исту истину из супротног угла.

Стога је Mannaz сопство, али сопство као чвор у мрежи, а не као усамљено острво. Када се појави у отварању које се тиче идентитета, тачније питање није «ко сам ја», већ «међу киме се налазим».

У натписима

Као глас m јавља се у бројним натписима широм корпуса.

Ова руна такође припада групи знакова који се налазе поновљени или наслагани на брактеатима, поред руна Tiwaz, Algiz и Sowilo, и представља вероватно читање неколико нејасних ознака. Као и увек код таквих низова, они нису дешифровани и могу представљати алфабетску магију, бројање или пуки украс.

Реч manna или њени падежни облици појављују се у више натписа Старијег футарка у сасвим свакодневној језичкој употреби. Не постоји ниједан забележен случај њене самосталне употребе као магијског записа или чини.

У тумачењу, усправан положај

Mannaz има два тумачења која воде у различитим смеровима, а из самог питања је углавном јасно које од њих треба применити.

Као одређена особа, то је најдословнија руна у целом реду. Често означава конкретног појединца у околностима питаоца, а у отварањима обично поручује: реч је о некоме. О коме се тачно ради, види се из ширег контекста.

Као људска природа, то је руна заједничког људског усуда: онога што је свима заједничко, обичних људских ограничења и увида да наш проблем није јединствен. Добро се тумачи у ситуацијама када је питалац себе прогласио изузетком од правила. Mannaz тада обично одговара да он то није.

Она такође обухвата разум и специфично људске способности попут мишљења, говора и стварања. Исландски израз skipa skreytir (украситељ бродова) симболизује занатску вештину и људску тежњу да се улепша оно што је иначе чисто функционално.

Смртност је такође неизбежан део овог знака, свидело се то нама или не. Све три песме то потврђују. Усправна Mannaz није предзнак смрти, али у себи носи јасан хоризонт пролазности. Када се поставља питање до када се нешто може одлагати, тај хоризонт обично представља одговор.

У тумачењу, обрнут положај

Mannaz има веома јасан обрнут положај.

Окренута наопако, она представља човека одсеченог од своје заједнице: изолацију, отуђење, особу која се сама издвојила или је одбачена. С обзиром на то како рунске песме дефинишу људско биће, ово представља озбиљан, а не безазлен поремећај.

Такође указује на то да конкретна особа у распореду ствара проблем: реч је о непријатељу, лажном пријатељу или некоме чије намере нису онакве каквим их питалац сматра. Док усправна Mannaz говори «реч је о некоме», обрнута често додаје «и та особа није на вашој страни».

Треће тумачење односи се на самообману. Обрнута Mannaz често означава питаоца који је у сопственим очима постао изузетак од свих правила, што је управо заблуда коју усправна руна оповргава.

Савремени езотерични слојеви

Дрвеће, елемент ваздуха и повезивање са Хејмдалом потичу из обнове у двадесетом веку, пре свега од Торсона и Асвин. Веза са Хејмдалом заснива се на едској песми Rígsþula («Ригова песма»), у којој лик поистовећен с њим зачиње три сталежа човечанства. То јесте аутентичан старонордијски спис, али у њему нема помена ове руне.

Представљање руне Mannaz као мушког пандана руни Berkano такође је новијег датума и почива на савременој енглеској речи man, а не на прагерманском корену из ког је потекла.

Арманенски систем Гвида фон Листа садржи руну Man, и то је један од симбола које су његови следбеници највише користили. Облик са подигнутим рукама касније је коришћен у нацистичкој симболици као Lebensrune («руна живота») упоредо са руном Algiz. Знак Млађег футарка ᛘ и руна Algiz ᛉ довољно су слични по изгледу да се у тој литератури редовно мешају. Ништа од тога нема упориште у изворним натписима.

У комбинацији са другим рунама

Mannaz са руном Ehwaz (ᛖ) спаја два знака са истим оквиром и означава конкретан однос између две познате особе.

Mannaz са руном Wunjo (ᚹ) или Gebo (ᚷ) смешта човека међу своје: пријатељство, узајамне обавезе и складну друштвену мрежу.

Mannaz са руном Isa (ᛁ) доноси значење изолације чак и у усправном положају, означавајући особу која је одвојена од других.

Mannaz са руном Ansuz (ᚨ) своди поруку на одређеног гласника и обично указује на конкретан савет неке особе, а не на општу информацију.

Mannaz са руном Dagaz (ᛞ) или Jera (ᛃ) супротставља људски живот већем природном циклусу; у питањима која се тичу времена обично говори да је стрпљење питаоца главна препрека, а не саме околности.