Runelignende skrifter

Ogham

Irlands eget alfabet, hugget som én til fem streker langs kanten av en bautastein. Tjue bokstaver i fire familier på fem, skapt for et språk som ikke lenger eksisterer, og i dag berømt for noe det aldri var.

20
primære bokstaver
~400
bevarte steiner
c. 400–700
e.Kr. på stein

Alfabetet

Tjue feda i fire aicmí, etterfulgt av forfeda som ble lagt til senere. Hvert kort oppgir bokstavens faktiske rotbetydning og, separat, treet middelalderens glossatorer tildelte den.

Oghamglyffer vises her i Unicode, ordnet fra venstre mot høyre. På en bautastein løper bokstavene nedenfra og oppover langs kanten, så denne raden er en praktisk tilpasning snarere enn en faksimile.

Aicme Beithe

1–5

B-gruppen: én til fem streker hugget til høyre for stammlinjen, eller under den når linjen løper horisontalt. B, L, F, S, N.

ᚁ
1

Beithe

b /b/

bjørketre

Én av de åtte feda der trenavnet er ekte. Gammelirsk beithe, kognat med walisisk bedw og latin betula.

ᚂ
2

Luis

l /l/

en flamme, eller en plante

Det første navnet treteorien ryker på. Luis har ingen etymologisk kobling til rogn; det betyr en flamme eller en urt, og kjenningene handler om kveg.

ᚃ
3

Fern

f /w/ > /f/

ortre

Genuint tre-navn, fra urindoeuropeisk *wernā. Kjenningene omhandler skjold og melkebøtter, de to tingene oreved faktisk ble brukt til.

ᚄ
4

Sail

s /s/

seljetre

Ekte, og kognat med latin salix. Kjenningene spenner fra et liks blekhet til årets første nektar.

ᚅ
5

Nin

n /n/

en kløftet grein; en vevbom

Ikke et tre. Nin betyr en forgrening eller et loft, og ble selve ordet for en oghambokstav, ettersom hver bokstav forgrener seg ut fra stammlinjen.

Aicme hÚatha

6–10

H-gruppen: én til fem streker til venstre for stammlinjen, eller over den. H, D, T, C, Q. Den inneholder den labiovelare lyden /kʷ/, som gammelirsk senere mistet.

ᚆ
6

Úath

h /j/ (omstridt)

skrekk, frykt

Betyr redsel, og alle tre kjenningslister er enige. Hagtorn-glossen er en senere rasjonalisering ut fra forestillingen om et fryktinngytende tornekratt.

ᚇ
7

Dair

d /d/

eiketre

Ekte, fra urindoeuropeisk *doru- (tre, ved). Kjenningene handler like mye om mesterhåndverkeren som om selve treet.

ᚈ
8

Tinne

t /t/

en jernbarre

Metallurgi, ikke botanikk. Tinne er en metallbarre, og kjenningene nevner kullmarg og klingen på et våpen.

ᚉ
9

Coll

c /k/

hasseltre

Ekte, kognat med walisisk collen. Kunnskapens laks spiste hasselnøtter, og treet var en viktig næringskilde.

ᚊ
10

Ceirt

q /kʷ/

en busk, eller en fille

Bevarer den labiovelare lyden /kʷ/ som gammelirsk mistet. Roten er det urindoeuropeiske eikeordet bak latin quercus, men i gammelirsk tid hadde det falt sammen med ordet for en fille.

Aicme Muine

11–15

M-gruppen: én til fem streker hugget diagonalt tvers over stammlinjen. M, G, NG, Z, R. De mest arkaiske lydene og de minst botaniske navnene i alfabetet.

ᚋ
11

Muin

m /m/

nakken eller øvre del av ryggen

Et trefoldig homonym på gammelirsk, og kjenningenes forfattere utnyttet alle tre betydningene samtidig. Vinranke-glossen er ren skolastisk ønsketenkning.

ᚌ
12

Gort

g /ɡ/

et inngjerdet jorde

Kognat med engelsk garden og norsk gjerde/gård. Hver kjenning beskriver beitemark og kveg; bergflette-glossen har intet belegg.

ᚍ
13

nGéadal

ng /ɡʷ/

drap, felling

Fra urindoeuropeisk *gwen- (å drepe). Kjenningene kobler begynnelsen på et drap med legens levebrød, et dystert stykke økonomisk realisme.

ᚎ
14

Straif

z /st/ eller /sw/

svovel

Kjemi snarere enn trær. Kjenningene omhandler farging, voktede hemmeligheter og røyken fra brennende svovel.

ᚏ
15

Ruis

r /r/

rødme

Alle tre kjenningslister beskriver et ansikt som rødmer av skam eller raseri. Hyll-glossen fungerer bare gjennom fargen på bærene.

Aicme Ailme

16–20

Vokalene: én til fem hakk skåret vinkelrett over stammlinjen. A, O, U, E, I. Ikke et eneste av navnene deres er med sikkerhet et opprinnelig irsk tre, og det er her treteorien faller fullstendig sammen.

ᚐ
16

Ailm

a /a/

ukjent; selve A-lyden

Uklar etymologi. Kjenningene er metalingvistiske og beskriver vokalen som den første lyden i et rop eller et svar, snarere enn noen plante.

ᚑ
17

Onn

o /o/

asketre

Det merkeligste tilfellet i rekken: navnet er et genuint tre, men middelalderens glossatorer overså det og tildelte gulltorn i stedet.

ᚒ
18

Úr

u /u/

jord og graven

Sikkert belagt, og dystert. Kjenningene spenner fra kalde boliger og et liks svøpe til formering av planter.

ᚓ
19

Edad

e /e/

ukjent

Den ene halvdelen av et rimpår med Idad, sannsynligvis oppfunnet for å fylle ut vokalrekken. Kjenningene er forvansket i manuskriptene.

ᚔ
20

Idad

i /i/

ukjent; sannsynligvis barlind

Den siste av de primære tjue, fem hakk dyp. Kjenningene, trærnes eldste og de gamles edleste, passer til barlind selv om etymologien ikke kan bekrefte det sikkert.

Forfeda

21–26

Ekstra bokstaver, utformet i manuskriptperioden for lyder de opprinnelige tjue ikke kunne gjengi. Formene deres er sammensatte løkker og flettverk snarere enn tellbare streker, og med ett unntak forekommer de knapt på stein.

ᚕ
21

Ébad

ea /k/ eller /x/, senere ea

KOI-formelen; senere en laks

Den eneste forfid som forekommer regelmessig på stein, nesten alltid i KOI, ogham-tilsvarigheten til hic iacet.

ᚖ
22

Ór

oi /oi/

gull

Et latinsk lånord som fikk sin egen bokstav. Kjenningene priser gull som det edleste av alle stoffer.

ᚗ
23

Uilleann

ui /ui/

en albue

Oppkalt etter sin egen form. Bokstaven bøyer seg, og uilleann er det gammelirske ordet for en albue.

ᚘ
24

Ifín

io /p/, senere io

opprinnelig bokstaven P

Oppfunnet fordi irsk hadde mistet lyden /p/ fullstendig og latinske lånord trengte den; senere fratatt denne verdien av skrivere som ryddet forfedaene til rene vokaler.

ᚙ
25

Emancholl

ae /x/, senere ae

hassels tvilling

To C-former flettet over stammlinjen. Kjenningen, en syks stønning, etterligner den skrapende frikativen bokstaven en gang stod for.

ᚚ
26

Peith

p /p/

en myk B

Erstatnings-P-en, oppfunnet etter at Ifín mistet lyden. En modifisert Beithe, kalt beithe bog, myk bjørk.

Hvor vi kjenner det fra

Fire hundre steiner, to middelaldertraktater, tre lister med kjenninger, og én roman fra 1900-tallet som gjorde mer skade enn dem alle til sammen.

Det sørirske korpuset

Kerry, Cork og Waterford 4.–7. århundre

De fleste av de rundt 400 bevarte oghamsteinene står i tre grevskaper. De er minnesmerker og territorielle krav på samme tid, og nedtegner et navn i genitiv sammen med slekten som berettiget eierskapet til jorden.

MAQI MUCOI og formelsteinene

Irland og den irske diasporaen 4.–7. århundre

Korpuset er gjennomgående formelpreget. MAQI betyr 'sønn av', MUCOI betyr 'av stammen eller slekten til', ANM betyr 'navnet på'. Bare MAQI MUCOI forekommer rundt åtti ganger, noe som er grunnen til at steinene forteller oss så mye om grammatikk og nesten ingenting om noe annet.

KOI-steinene

Irland 5.–6. århundre

En håndfull innskrifter bærer KOI, skrevet med forfid Ébad, som fungerte som det irske motstykket til latin hic iacet ('her hviler'). Det er den eneste tilleggsbokstaven som forekommer regelmessig på ortodokse monumenter.

Wales, Skottland, Cornwall og Man

Storbritannia 5.–7. århundre

Irsk bosetting brakte skriften over havet. Flere walisiske steiner er tospråklige, med ogham på kanten og latin på flaten, og det var slik lydverdiene til enkelte bokstaver først ble bekreftet.

Killogrone-steinen (CIIC 235)

Grevskapet Kerry 6. århundre

En usedvanlig tett innskrift som kombinerer formelord med tilleggsbokstaver, og et levende bevis på at det tradisjonelle korpuset ikke er ensartet enkelt.

Auraicept na n-Éces

Irland 7.–8. århundre, utvidet senere

Skaldens lærebok: traktaten som ordner bokstavene i aicmí, oppgir trenavnene og vever ogham inn i bibelsk pseudohistorie ved å tilskrive oppfinnelsen til Fenius Farsa ved Babels tårn.

In Lebor Ogaim

Book of Ballymote bevart på 1300-tallet

Oghamtraktaten, som katalogiserer rundt hundre oghamvarianter: fugle-ogham, farge-ogham, skjold-ogham, vann-ogham og resten. Dette er koder og chifre snarere enn alfabeter, og de viser en lærd samfunnsklasse som lekte med en skrift ingen lenger trengte i hverdagen.

De tre Bríatharogaim

Irland Gammelirsk periode

Tre uavhengige lister med to-ords kjenninger, tilskrevet Morann mac Moín, Mac ind Óc og Cú Chulainn. De er det nærmeste ogham kommer et runedikt, og utgjør hovedbeviset for at de fleste bokstavene aldri ble oppkalt etter trær.

Damian McManus

moderne forskning 1991

A Guide to Ogam, standardverket i moderne forskning, som gikk gjennom kjenningene og det gammelirske ordforrådet og slo fast at bare rundt åtte av de tjue navnene er genuint botaniske. Det meste denne siden formidler om etymologi bygger på dette arbeidet.

Robert Graves, The White Goddess

moderne oppfinnelse 1948

En dikters bok som koblet en oppdiktet trettenhåneders keltisk trekalender til ogham. Boken er kilden til nesten alle tre- og månedskorrespondanser i omløp i dag; den har intet historisk grunnlag, og Graves la heller ikke skjul på at dette ikke var vitenskap.

Super Petram-besvergelsen

Donegal og Meath nedtegnet på 1800-tallet

Oghamvarianter dukker opp i folkelige helbredelsesformler mot tannpine, bygget rundt apostelen Peter som klager over en vond tann til Kristus ved Jordanelven. Et bevis på at skriften beholdt et skjær av autoritet i århundrer etter at den sluttet å være leselig for folk flest.

Hva ogham faktisk er

Ogham er et alfabet skapt for å skrive urirsk, det eldste dokumenterte stadiet av de goideliske språkene, og ble hugget inn i bautasteiner i Irland fra omtrent det fjerde til det syvende århundre.

Oppbygningen skiller seg fra alt germansk. Det finnes ikke noe repertoar av ulike bokstavformer å memorere. Det finnes en stammlinje – på et monument den naturlige kanten av selve steinen – og bokstaver dannes ved å hugge én til fem streker i én av fire posisjoner i forhold til linjen: til høyre, til venstre, diagonalt tvers over, eller som hakk rett på linjen. Fire posisjoner ganger fem tellinger gir nøyaktig tjue bokstaver, og systemet er avgrenset av den menneskelige sanseevnen: ingen kan telle seks parallelle streker ved et enkelt blikk.

Bokstavene kalles feda (trær eller skoger), og en gruppe på fem kalles en aicme (familie). På stein løper teksten nedenfra og opp langs venstre kant, over toppen og ned langs høyre kant.

Hvorfor det står under runer

Det er ikke en runisk skrift. Ogham har ingen forbindelse til den eldre futharken: språkfamilien er en annen, designprinsippet et annet, opprinnelsen en annen, og de deler ikke en eneste bokstav. Ingenting i ogham stammer fra de germanske runerekkene, og ingen rune stammer fra ogham.

Det de deler, er en funksjon og et uttrykk. Begge er kantede skrifter hugget i harde materialer av folk hvis naboer skrev på latin; begge ble brukt til minnesmerker og eiendomskrav, og begge fikk et okkult etterliv de aldri ba om. Det er grunnen til at skriften er plassert her, og forskjellen er verdt å merke seg.

Trealfabetet er en middelaldersk oppfinnelse

Dette er det viktigste poenget på denne siden.

Ogham er berømt som det keltiske trealfabetet, der hver bokstav angivelig representerer et tre og alfabetet koder for en kalender over hellige treslag. Denne oppfatningen har to kilder, og ingen av dem har røtter i gammel irsk praksis.

Den første kilden er middelalderens lærde. Da latinen fortrengte ogham som praktisk skriftspråk, flyttet skriften inn i klostrene og ble et studieobjekt. Munker og skrivere la merke til at bokstavene ble kalt feda (trær), og at en håndfull av dem faktisk var oppkalt etter treslag. Deretter arbeidet de systematisk for å gjøre alle bokstavene til trær, og der et navn åpenbart betydde noe annet, oppfant de en forklaring. Traktaten Auraicept na n-Éces er ærlig nok til å innrømme at noen av trærne ikke er kjent for noen, og tilskriver listen en mystisk ogham-trebok.

Den andre kilden er en bok fra 1900-tallet. I 1948 ga Robert Graves ut The White Goddess (Den hvite gudinnen), der han koblet en oppdiktet trettenhåneders trekalender til alfabetet. Omtrent enhver kobling mellom trær og måneder i moderne omløp stammer fra denne boken. Verket er en poetisk fiksjon; Graves var selv åpen om at det ikke dreide seg om historieforskning, og boken er det direkte opphavet til det meste som i dag selges som ogham-spådom.

Det kildene faktisk viser, i stor grad klarlagt av Damian McManus, er at bare rundt åtte av de tjue bokstavnavnene har sikre botaniske etymologier. Resten betegner en metallbarre, svovel, en åker, en forgrening eller vevbom, rødme, skrekk, drap, jord, en albue, gull og – i to tilfeller – ingenting noen lenger kan rekonstruere.

Kjenningene og hva de forteller

Ogham har ikke noe runedikt. Det den har, er på mange måter bedre: tre uavhengige lister med to-ords kjenninger kalt Bríatharogaim, tilskrevet Morann mac Moín, Mac ind Óc og Cú Chulainn.

Hver liste gir en komprimert frase for hver bokstav, og fordi de tre listene ble forfattet uavhengig av hverandre, er overensstemmelse mellom dem et sterkt bevis. Der alle tre beskriver et rødmende ansikt, betyr bokstaven rødme. Der alle tre beskriver frykt, betyr bokstaven skrekk. Der tre-glossen motsier alle tre, er det tre-glossen som er et senere påfunn.

Lest som en helhet gir de et bilde av tidlig irsk hverdagsliv som ikke har noe med hellige lunder å gjøre: skjoldmakeri, melkebøtter, jernsmelting, birøkt, kvegbeite, farging, veving, en leges inntekt fra andres sår, og den kalde jorden over et lik.

Hva steinene faktisk forteller

Nesten ingenting, og alltid det samme.

Oghaminnskrifter består nesten utelukkende av personnavn i genitiv, bundet sammen av et lite sett med formelord: MAQI (sønn av), MUCOI (av stammen eller ætten til) og ANM (navnet på). Bare MAQI MUCOI forekommer rundt åtti ganger.

Dette gjør dem til mager litteratur, men enestående kilder til språkvitenskapen. Fordi urirsk ennå ikke hadde gjennomgått endringene som skapte gammelirsk – tapet av innlydsvokaler, bortfallet av utlydsstavelser og fremveksten av initiale mutasjoner – bevarer disse steinene indoeuropeiske kasusendelser som er forsvunnet fra enhver senere irsk tekst. En oghamstein er et fossil av et språk ingen har talt på fjorten hundre år.

Steinene handlet også om eiendom. En stein som navnga en mann og hans ætt, plassert på en grense, var et genealogisk juridisk krav på hvem som eide jorden.

Spådomskunst

Det finnes ingen bevis for at druidene brukte ogham til å spå om fremtiden. Ingen: verken arkeologiske, tekstlige eller i lovtekstene.

Skriften var et praktisk skriftsystem; den bevarte bruken er minnesmerker og markering av eiendomsgrenser; dens etterliv i middelalderen var grammatisk og kryptografisk; og de tidligste kildene som beskriver irsk spådomskunst nevner ikke ogham i det hele tatt. Moderne ogham-spådom ble satt sammen på 1900-tallet på grunnlaget Graves la, i bevisst etterligning av runekasting, som i seg selv er en praksis fra 1900-tallet.

Dette gjør ikke praksisen verdiløs, og dette nettstedet legger heller ikke skjul på tarotens opphav. Men det betyr at enhver som hevder å tolke ogham slik druidene gjorde, beskriver en tradisjon som ble oppfunnet i moderne tid.

Ofte stilte spørsmål

Et alfabet skapt for å skrive urirsk, hugget inn i bautasteiner i Irland fra omtrent det fjerde til det syvende århundre. Bokstavene dannes ved å hugge én til fem streker i én av fire posisjoner i forhold til en stammlinje, som på et monument er selve kanten av steinen. Fire posisjoner ganger fem tellinger gir tjue bokstaver.

Nei. Det har ingen forbindelse til den eldre futharken eller dens etterkommere: språkfamilien er ulik, designprinsippet et annet, opprinnelsen uavhengig, og de deler ikke en eneste bokstav. Det de har til felles, er funksjon og utseende: en kantet skrift hugget i hardt materiale av folk hvis naboer skrev på latin, brukt til minnesmerker og eiendomskrav.

Nei, og dette er den mest seiglivede myten om skriften. Bare rundt åtte av de tjue bokstavnavnene har sikre botaniske etymologier. Resten betegner en metallbarre, svovel, en åker, en forgrening, rødme, skrekk, drap, jord og helt andre ting. Tresystemet ble konstruert av skrivere i middelalderen som la merke til at bokstavene ble kalt feda (trær), og arbeidet systematisk for å gjøre alle sammen til treslag.

Fra Robert Graves' bok The White Goddess, utgitt i 1948. Graves koblet en oppdiktet trettenhåneders kalender til alfabetet, og nesten enhver korrespondanse mellom trær og måneder i omløp i dag stammer fra denne boken. Det er poetisk fiksjon snarere enn vitenskap, og Graves hevdet heller aldri noe annet.

De fire familiene på fem bokstaver som alfabetet deles inn i, hver definert ut fra hvor strekene er plassert i forhold til stammlinjen: høyre, venstre, diagonalt tvers over, eller som hakk rett på linjen. De er oppkalt etter sin første bokstav: Aicme Beithe, Aicme hÚatha, Aicme Muine og Aicme Ailme.

Tre uavhengige lister med to-ords kjenninger for hver bokstav, tilskrevet Morann mac Moín, Mac ind Óc og Cú Chulainn. De er oghams nærmeste motstykke til et runedikt, og fordi de tre ble forfattet uavhengig av hverandre, er samsvaret mellom dem et reelt bevis. De er hovedgrunnen til at vi vet at de fleste bokstavene aldri ble oppkalt etter trær.

Personnavn i genitiv, bundet sammen av noen få formelord: MAQI (sønn av), MUCOI (av stammen/ætten til) og ANM (navnet på). Bare MAQI MUCOI forekommer rundt åtti ganger. Steinene er minnesmerker og eiendomsmarkeringer, og deres verdi er først og fremst språkhistorisk: De bevarer indoeuropeiske kasusendelser som forsvant før gammelirsk ble skrevet ned.

Ekstrabokstaver utformet i manuskriptperioden for lyder de opprinnelige tjue ikke kunne skrive, blant annet latinsk /p/, som irsk hadde mistet fullstendig. Formene deres er sammensatte løkker og flettverk snarere enn tellbare streker, og bortsett fra Ébad i formelen KOI forekommer de knapt på stein.

Det finnes det ingen bevis for – verken arkeologisk, i tekster eller i de gamle lovene. Skriftens bevarte bruk er minnesmerker og grensemarkeringer, og dens etterliv i middelalderen var grammatisk og kryptografisk. Moderne ogham-spådom ble utviklet på 1900-tallet på grunnlaget Graves la, i bevisst etterligning av runekasting, som også er en moderne praksis.

Nedenfra og oppover langs den venstre kanten, videre tvers over toppen og ned langs den høyre kanten. Unicode-rekken på denne siden er satt opp fra venstre mot høyre for leservennlighetens skyld, slik manuskripter skrev det, men ikke slik steinene ble hugget.

Fordi det menneskelige øyet ikke kan telle seks parallelle streker ved et enkelt øyekast. Systemet koder en bokstav som en posisjon pluss et antall, og menneskelig sanseevne begrenser umiddelbar telling (subitering) til rundt fem. Fire posisjoner ganger fem tellinger lukker settet ved tjue, og alle senere tilleggstegn måtte bygges opp av sammensatte former i stedet.

Siste innlegg

Oppdag den eldgamle visdommen til tarotkort og lås opp mysteriene i din åndelige reise. Vår blogg er din inngangsport til å forstå den rike symbolikken, betydningene og praktiske anvendelsene av tarotlesing.