Шығыс Азия мектептері

Эки, Жапониядағы Өзгерістер

Жапония Өзгерістер кітабын сарайдың техникалық әдебиеті ретінде қабылдады, оны Дзен ғибадатханаларында сақтады және Синтоизммен біріктірді. Екі ғасырлық Токугава ілімі барысында бұл кітап туралы пікірталастар жүрді. Кейіннен өз бетінше оқыған көріпкел оны жаңғырып келе жатқан мемлекеттің үкіметіне кеңес беру үшін қолданды.

12
ағым
12
тұлға
1,300
Жапониядағы жылдар

Ағымдар

Эки Жапонияда төрт түрлі институционалдық ортадан өтті. Оларға сарай бюросы, Дзен ғибадатханасы, Конфуций академиясы және сауда көшесі жатады. Әрқайсысы өзіндік тәжірибе түрін қалдырды.

🔯

Онмёдо

Heian court 7th to 12th century

Инь мен Ян жолы, күнтізбе жасау, астрономия және көріпкелдік мамандары жұмыс істейтін сарай бюросы. Ол қытай астрологиясымен және бағыт-бағдарға қатысты тыйымдармен қатар Өзгерістер материалын сіңірді. Осылайша космологияны ақсүйектердің күнделікті өмірінің бір бөлігіне айналдырды.

🎋

Дзен ғибадатханалары

Kyoto and Kamakura 13th to 16th century

Бес тау ғибадатханалары Жапонияның қытай ілімін оқыту орталықтары болды. Ондағы монахтар Конфуций классикасын, соның ішінде Өзгерістерді көшіріп, зерттеп, олар бойынша дәріс оқыды. Олар зиялы қауымның білімі аз болған кезде мәтінді сақтап қалды.

🏯

Чжу Си ортодоксиясы

Edo Japan 17th century onward

Токугава сёгунаты Чжу Сидің неоконфуцийлігін ресми ілім ретінде қабылдады. Бұл оның Өзгерістер басылымын стандартты мәтінге, ал мағына мен қағидатқа негізделген оқуды жапон ғылымындағы негізгі тәсілге айналдырды.

⛩️

Суйка Синто

Kyoto 17th century

Ямадзаки Ансайдың неоконфуцийлік метафизика мен синтоистік теологияны біріктіруі. Мұнда Өзгерістер космологиясы жергілікті құдайлар мен императорлық әулетті түсіндіру үшін қолданылады. Бұл доктриналық тұрғыдан біртүрлі болғанымен, саяси тұрғыдан маңызды салдарға әкелді.

📜

Ежелгі ілім

Kyoto and Edo 17th to 18th century

Ито Дзинсай мен Огю Сорай Сун түсіндірмелерін жоққа шығарды. Олар классикалық шығармаларды өздерінің тарихи мәнмәтініндегі ежелгі құжаттар ретінде оқуды жақтады. Бұл филологиялық бұрылыс Өзгерістерді зерттеу тәсілін өзгертті.

🌾

Тәжірибелік ілім

Japan 17th to 18th century

Кайбара Эккен және басқалар конфуцийлік ілімді ауыл шаруашылығында, денсаулық сақтауда және күнделікті мінез-құлықта қолданды. Олар Өзгерістерді метафизика емес, қолдануға болатын қағидаттардың көзі ретінде қарастырды.

🪧

Экидан, коммерциялық көріпкелдік

Edo and after 17th century onward

Көшелерде және дүкендерде гексаграммаларды пайдалана отырып, ақылы түрде жасалатын көріпкелдік. Оған нұсқаулықтар мен альманахтардың үлкен баспа әдебиеті қызмет етті. Бұл Экиді тек ғылыми емес, жалпыхалықтық тәжірибеге айналдырды.

🧭

Такасима Экидан

Yokohama and Tokyo Meiji era

Такасима Каэмонның әдісі және оның атымен байланысты үлкен баспа корпусы. Онда гексаграммалық оқулар бизнес шешімдерінде, дипломатияда және ұлттық саясатта қолданылып, жағдайлар тіркелді.

9️⃣

Кигаку және Тоғыз жұлдызды Ки

Japan 20th century

Сегіз триграмманы тоғыз санмен және Кейінгі Аспан орналасуымен біріктіретін жиырмасыншы ғасырдағы жүйе. Ол бағыт пен уақытқа қатысты кеңес береді. Жапонияда кеңінен қолданылады және макробиотикалық қозғалыс арқылы экспортталады.

🧿

Бағыт-бағдар тыйымы

Japan Heian onward

Кататагаэ және соған байланысты тәжірибелер саяхатшылардан қолайсыз бағыттарды айналып өтуді талап етті, кейде түнде басқа бағытпен жүруге тура келді. Триграмма мен бағыттың сәйкестігі ғасырлар бойы ақсүйектердің қозғалысын қалыптастырған жүйенің негізін қалады.

📅

Альманах мәдениеті

Japan Edo onward

Гексаграмма сәйкестіктерін, сәтті күндерді және бағыт-бағдарды қамтитын баспа альманахтары қалың оқырманға жетті. Бұл жанр қазіргі жапон баспасының көріпкелдік бөлімдерінде жалғасын табуда.

🗾

Бүгінгі таңдағы академиялық және танымал Эки

Japan 20th century onward

Жапондық синология Өзгерістер туралы маңызды филологиялық еңбектерді дүниеге әкелді. Ал коммерциялық экидан үйлері жыл сайынғы нұсқаулықтарды басып шығаруды жалғастыруда. Бұл екеуі бір-бірінен тәуелсіз жұмыс істейді.

Тұлғалар

Сарай шенеуніктері, монахтар, Токугава мектептерінің конфуцийшіл ғалымдары және Өзгерістерді ұлттық саясат мәселесіне айналдырған Мэйдзи көріпкелі.

Киби но Макиби

695–775 Nara Japan

Тан Қытайында жиырма жылға жуық білім алып, күнтізбе, әскери іс және көріпкелдік бойынша мәтіндер мен тәжірибе әкелген ғалым-шенеунік. Дәстүрлі түрде ол жапон сарайында Өзгерістер ілімін нығайтты деп саналады.

Абэ но Сэймэй

921–1005 Heian Kyoto

Ең танымал Онмёдо практигі, сарай көріпкелі әрі астрономы. Оның айналасында орасан зор аңыз әдебиеті жиналды. Киотодағы оның ғибадатханасына әлі күнге дейін адамдар барады және ол жапондық танымал мәдениеттің ажырамас бөлігі болып қала береді.

Итидзё Канэёси

1402–1481 Kyoto

Сарай ақсүйегі және Онин соғысы кезінде жапондық және қытайлық классикалық шығармалар туралы жазған көрнекті ғалым. Ол елорда айтарлықтай қираған кезеңде білімді сақтап қалды.

Хаяси Радзан

1583–1657 Edo

Алғашқы Токугава сёгундарының кеңесшісі және Чжу Сидің ресми оқу бағдарламасының сәулетшісі. Оның отбасы бірнеше ұрпақ бойы сёгунат академиясын басқарып, Өзгерістер оқылатын жүйені бекітті.

Ямадзаки Ансай

1619–1682 Kyoto

Бұрынғы Дзен монахы, кейіннен қатал неоконфуцийшіл болған және сол философияны Синтоизммен біріктіріп Суйка Синтоны құрған адам. Оның Өзгерістер космологиясы арқылы жергілікті құдайларды түсіндіруі кейінгі императорлық лоялизмге негіз болды.

Кумадзава Бандзан

1619–1691 Okayama

Ван Янмин дәстүріндегі әкімші. Ол Өзгерістер туралы үкімет пен орман шаруашылығы саясатына арналған нұсқаулық ретінде жазды. Оның ашық реформалық ұсыныстары ақырында оның қамауға алынуына әкелді.

Ито Дзинсай

1627–1705 Kyoto

Киотода әйгілі жеке академия құрды. Классикалық шығармаларды Сун метафизикасы арқылы емес, олардың ежелгі мағынасына оралу арқылы оқуды жақтады. Бұл жапондық конфуций іліміндегі шешуші қадам болды.

Кайбара Эккен

1630–1714 Fukuoka

Денсаулық сақтау, білім беру және ботаника бойынша түсінікті еңбектер жазған табиғаттанушы және моралист. Ол конфуцийлік қағидаттарды күнделікті өмірге қолданды. Оның кейінгі денсаулық сақтау туралы Ёдзёкун еңбегі Жапонияда әлі де кеңінен оқылады.

Араи Хакусэки

1657–1725 Edo

Бірнеше жыл бойы сёгун саясатын тиімді басқарған және нақты тарих пен филология туралы жазған ғалым-мемлекет қайраткері. Ол орта Токугава мемлекетіндегі конфуцийшіл ғалымның әкімші ретіндегі үлгісін көрсетеді.

Огю Сорай

1666–1728 Edo

Ежелгі ілім ғалымдарының ішіндегі ең радикалы. Ол классикалық шығармаларды олар жазылған ежелгі қытай тілінде оқу керек деп есептеді. Сондай-ақ Сун метафизикасы олардың саяси мақсатын көмескіледі деп тұжырымдады.

Такасима Каэмон

1832–1914 Yokohama

Түрмеде отырған кезінде Өзгерістерді байыппен қабылдаған саудагер. Кейіннен ол бизнес және үкімет істері бойынша кеңесшілік мансабын құрды. Оның келісімшарттарға, теміржолдарға және министрлер кабинетінің тағайындауларына қатысты жазылған оқулары экиданды ұлттық деңгейде танымал етті.

Кумадзаки Кен-о

1881–1961 Japan

Жапондық көріпкелдік тәжірибесінің жиырмасыншы ғасырдағы жүйелеушісі. Оның еңбегі кигаку мен альманах дәстүрін бүгінгі күні жапон кітап дүкендерінде сатылатын формаларға біріктіруге көмектесті.

Техникалық әдебиет ретінде келуі

Өзгерістер кітабы Жапонияға жетінші және сегізінші ғасырларда қытайлық институттардың жаппай әкелінуімен бірге келді. Оның алғашқы орны үкіметтік мекеме болды. Онмёре, яғни Инь мен Ян бюросы күнтізбе, астрономия және көріпкелдік мамандарын жұмысқа қабылдады. Оның мамандары қытай астрологиясы, Бес фаза және бағыт-бағдар туралы біліммен қатар Өзгерістерге сүйенді.

Бұл жапондық Экиге ерекше бастапқы сипат берді. Ол ең алдымен философиялық мәтін емес, күнтізбені бекіту, сәтті күндерді таңдау және қай бағытта саяхаттау қауіпсіз екенін анықтау үшін қолданылатын жедел мәтін болды. Қолайсыз бағытқа бет алған саяхатшы алдымен басқа жерге барып, түнде сол жерде қалатын кататагаэ ақсүйектер тәжірибесі Хэйан сарайының күнделікті қозғалысын қалыптастырды.

Ғибадатханаларда сақталуы

Классикалық сарай тәртібі құлдыраған кезде қытай ілімі негізінен Дзен ғибадатханаларында сақталып қалды. Киото мен Камакураның Бес тау ғибадатханалары он үшінші ғасырдан он алтыншы ғасырға дейін Жапониядағы қытай сауаттылығының негізгі орталықтары болды. Ондағы монахтар оқу барысында конфуцийлік классикалық шығармаларды көшіріп, оларға түсініктеме беріп, дәріс оқыды.

Бұл кітап тарихындағы қызықты оқиға. Шамамен үш жүз жыл бойы Жапониядағы конфуцийлік көріпкелдік классикасының негізгі сақтаушылары будда дінбасылары болды. Олар гексаграммаларды құруға аса қызығушылық танытпады, бірақ мәтін мен түсіндірме аппаратын Токугава ғалымдары үшін қолжетімді етіп сақтады.

Екі ғасырлық пікірталас

Токугава келісімі бәрін өзгертті. Сёгунат Чжу Сидің неоконфуцийлігін ресми ілім ретінде қабылдады, Хаяси Радзан мен оның ұрпақтары академияны басқарды, ал Өзгерістер самурайлар білімінің стандартты бөлігіне айналды. Бейбітшілік, баспа ісі және үлкен сауатты тап кейіннен екі ғасырлық қызу ғылыми келіспеушіліктерді тудырды.

Ямадзаки Ансай неоконфуцийлік метафизиканы Синтоизммен біріктіріп, Суйка Синтоны құру арқылы ең күтпеген бағытты таңдады. Онда Өзгерістер космологиясы жергілікті құдайлар мен императорлық әулеттің шығу тегін түсіндіру үшін қолданылады. Бұл доктриналық тұрғыдан ерекше болды және саяси тұрғыдан маңызды салдарға әкелді. Ол ақырында оның философиясын қаржыландырған сёгунатты құлатуға көмектескен императорлық лоялизмді қоректендірді.

Ортодоксияға қарсы ежелгі ілім ғалымдары тұрды. Ито Дзинсай мен кейіннен Огю Сорай Сун метафизикасы классикалық шығармаларды бөтен аппараттың астында көміп тастады деп есептеді. Олар мәтіндерді өздерінің ежелгі тілінде және тарихи жағдайында оқу керек деп дәлелдеді. Сорайдың филологиялық қатаңдығы оны осы кезеңдегі ең әсерлі ғалымдардың біріне айналдырды, ал оның тәсілі классикалық шығармаларды тарихиландыра зерттеуді көп уақытқа алдын ала болжады.

Осының бәрімен қатар Кайбара Эккен қарапайым оқырмандар үшін денсаулық, егіншілік және білім туралы практикалық кітаптар жазды. Ол конфуцийлік қағидатты талқыланатын емес, қолданылатын нәрсе ретінде қарастырды.

Көшедегі көріпкелдік

Ғалымдар дауласып жатқанда, Эки кәсіпке айналды. Эдо дәуіріндегі көріпкелдік дүкендер мен дүңгіршектерде қолданылатын көзге көрінетін коммерциялық қызмет болды. Оны нұсқаулықтардың үлкен баспа әдебиеті қолдады және саудагерлер мен қала тұрғындары адамдар барлық жерде балгерлерге баратын шешімдер қабылдау үшін пайдаланды.

Бұл танымал ағым Жапонияның Өзгерістердің қазіргі тарихындағы ең танымал көріпкелді дүниеге әкелуінің себебі болып табылады. Такасима Каэмон түрмеде отырған кезінде классиканы қарқынды зерттеген, кейіннен осы негізде екінші мансабын құрған Йокогама саудагері болды. Ол коммерциялық кәсіпорындарға, ал Мэйдзи мемлекеті қалыптасқаннан кейін үкімет мәселелеріне (келісімшарттар бойынша келіссөздер, теміржол құрылысы, тағайындаулар, сыртқы қатынастар) кеңес берді.

Оны ерекшелендіретін нәрсе – жазба. Такасима Экидан жағдайларды егжей-тегжейлі баяндайды. Мұнда сұрақ, гексаграмма, пайымдау және нәтиже қамтылған. Әдіс туралы қандай қорытынды жасалса да, бұл қарқынды жаңғырып келе жатқан мемлекет ішінде жұмыс істейтін дәстүрлі көріпкелдік тәжірибесінің тамаша құжаты болып табылады және ол экиданды Мэйдзи қоғамдық өмірінің танымал ерекшелігіне айналдырды.

Жиырмасыншы ғасырдан бастап

Екі оқиға Экиді қазіргі уақытқа дейін жеткізді. Жапондық синология әлемдік деңгейге көтеріліп, Өзгерістер туралы ежелгі қытай құжаты ретінде күрделі филологиялық еңбектер жасады. Сонымен қатар коммерциялық көріпкелдік жыл сайынғы альманахтарды шығаратын атаулы үйлерге біріктірілді, ал сегіз триграмманы тоғыз санмен және Кейінгі Аспан бағыттарымен біріктіретін кигаку деп аталатын жүйе кең тарады.

Ағылшын тілінде әдетте Тоғыз жұлдызды Ки деп аталатын кигаку – бұл Жапониядан тыс жерлерде жиі кездесетін жапондық Эки түрі. Бұл негізінен жиырмасыншы ғасырдың екінші жартысында макробиотикалық қозғалыспен бірге таралуына байланысты. Ол Чжоуиден айтарлықтай қашықтықта орналасқан, сондай-ақ сол космологияның нағыз ұрпағы болып табылады.

Академиялық және коммерциялық екі ағым бір-бірімен көп байланыспай қатар өмір сүреді. Жапон оқырманы Өзгерістерді университет курсында қола дәуіріндегі қытай мәтіні ретінде немесе журналдағы сәуегейлік бөлімінің негізі ретінде кездестіре алады, ал бұл екеуінде ортақ сөздік қор бар, бірақ одан басқа ештеңе жоқ.

Жиі қойылатын сұрақтар

Барлық И Цзин мектептері

Соңғы жазбалар

Таро карталарының ежелгі даналығын ашыңыз және рухани саяхатыңыздың құпияларын ашыңыз. Блогымыз - Таро оқуындағы бай символизмді, мағыналарды және практикалық қолданбаларды түсінудің есігі.