Қытай мектептері

Нэйдань: дененің картасы ретіндегі гексаграммалар

Даос алхимиктері пеште киноварь қыздыруды тоқтатып, пешті ішке қарай бағыттады. Дене тигельге, тыныс пен мән ингредиенттерге, ал гексаграммалар реттегіштерге айналды. Бұл өлмес эмбрионды қалыптастыруға арналған процестің кестесі болды.

12
ағымдар
12
шеберлер
1,800
жылдық тәжірибе

Ағымдар

Ішкі алхимия бір жүйе емес, өзара байланысты тәжірибелер тобы. Оның тармақтары кезектілік, басымдықтар және тілдің қаншалықты тура мағынада қолданылатыны туралы келіспейді. Бұл гексаграммаларды ең тікелей қолданған бағыттар.

📗

Цаньтун ци

Қытай Б.з. 2 ғасыры

Вэй Боянға тиесілі «Үшеуінің бірігуі туралы трактат» Өзгерістер кітабын, даос космологиясын және алхимиялық тәжірибені бір күрделі әрі шексіз түсіндірмелері бар поэмаға біріктіреді. Одан кейінгі әрбір ішкі алхимиялық мәтін осы еңбекке негізделген.

🔥

Отпен жұмыс істеу уақыттары

Қытай 2 ғасырдан бастап

Тәжірибенің негізі: ішкі жылуды көтеру және төмендету кестесі. Ол Қайта оралудан Жасампаздыққа және кері қарай қозғалатын он екі егеменді гексаграмма арқылы реттеледі. Уақытты қате есептеу еңбекті зая кетіреді немесе қауіп төндіреді деп саналады.

🜄

Лиді Каньмен толтыру

Қытай Тан әулетінен бастап

Екі гексаграмма арасындағы алмасу ретінде көрініс табатын орталық амал. Кань екі үзік сызықтың ортасында бір тұтас сызықты, ал Ли керісінше орналасуды білдіреді. Тұтас сызықты Каньнан Лиге ауыстыру Цянь мен Куньді қалпына келтіреді, бұл қарапайым өмірге түспей тұрғандағы бөлінбеген күй.

💎

Үш қазына

Қытай Тан әулетінен бастап

Кезекпен тазартылатын мән, тыныс және рух: мән тынысқа, тыныс рухқа, ал рух қайтадан бостыққа айналады. Бұл кезеңдер ішкі алхимияның сатыларын құрайды, ал гексаграммалар кестесі олардың арасындағы өтуді басқарады.

🧙

Чжун-Люй дәстүрі

Қытай Тан және Сун әулеттері

Өлместер Чжунли Цюань мен Люй Дунбиньге тиесілі мәтіндер ішкі алхимияны сатылы бағдарлама ретінде ұсынады. Авторлығы жартылай аңызға айналған және ықпалы зор бұл еңбектер ертедегі тәжірибе мен ұйымдасқан мектептер арасындағы көпірге айналды.

🌡️

Оңтүстік мектеп

Оңтүстік Қытай 11 ғасырдан бастап

Чжан Бодуаньның «У чжэнь пянь» еңбегіне негізделген бұл мектеп өмірден табиғатқа қарай жұмыс істейді: алдымен дененің энергияларын тазартып, содан кейін рухани түсінікке жол ашу. Оның өлеңдері әдейі шифрланған, ал мектеп тармағы монахтықтан гөрі көбінесе қарапайым халық арасында сақталды.

⛰️

Цюаньчжэнь, Солтүстік мектеп

Солтүстік Қытай 12 ғасырдан бастап

Ван Чунянның монахтық ордені Оңтүстік мектептің ретін керісінше өзгертіп, ақыл-ойды тыныштандырудан бастай отырып, өмірден бұрын табиғатты дамытады. Ол даосизмнің басты институционалдық формасына айналды және бүгінгі күнге дейін солай болып қала береді.

🥚

Рухани эмбрион

Қытай Тан әулетінен бастап

Бірнеше ай бойы тәжірибешінің ішінде қалыптасып, соңында бас сүйегі арқылы дүниеге келетін өлмес дене ретінде сипатталатын мақсат. Бұл тілдің физиологиялық немесе метафоралық екендігі тек сыртта ғана емес, дәстүрдің ішінде де дау тудырады.

🌸

Нюйдань, әйелдер алхимиясы

Қытай Сун әулетінен бастап, Цин әулетінде жүйеленді

Төменгі өрістен емес, кеудеден басталатын және «қызыл айдаһарды өлтіруді» қамтитын өз кезектілігі бар жеке тәжірибелер жиынтығы. Сунь Буэр оның қамқоршысы болып табылады, ал жазбаша еңбектердің көпшілігі Цин дәуіріне жатады.

📐

У-Лю мектебі

Қытай 17-18 ғасырлар

У Шоуян мен Лю Хуаян әрдайым өз әдістерін жасырып келген әдебиет туралы ерекше ашықтықпен жазып, тәжірибе жасауға болатындай егжей-тегжейлі нұсқаулықтар жасады. Тым көп айтқаны үшін дәстүр ішінде сынға ұшырағанымен, олардың арқасында тәжірибенің көп бөлігі құжатталды.

🐉

Айдаһар қақпасы бағыты

Қытай 13 ғасырдан бастап

Цю Чуцзиден бастау алатын Цюаньчжэньнің ең үлкен тармағы. Ол қытайлық даос діни қызметкерлерінің көпшілігі үшін қабылдау бағытына айналды. Оның бағдарламасы гексаграммамен реттелетін тәжірибелерді монахтық дәстүр арқылы бүгінгі күнге дейін жеткізеді.

⚗️

Сыртқы алхимия мұрасы

Қытай Хань әулетінен Тан әулетіне дейін

Пеш ішке көшпес бұрын, алхимиктер шынымен сынап, қорғасын және киноварьды араластырған, соның салдарынан бірнеше император қайтыс болды. Ішкі алхимия бүкіл терминологияны сақтап қалды және әрбір ингредиентті денедегі бір нәрсеге қайта тағайындады.

Шеберлер

Негізін қалаушы мәтіндердің авторлары, мектептер өз бастауын алатын патриархтар және процесті орындауға болатындай түсінікті етіп жазған ұстаздар.

Вэй Боян

Б.з. 2 ғасыры Шығыс Хань

Гексаграммаларды алғаш рет алхимиялық кесте ретінде қарастырған «Цаньтун ци» мәтінінің дәстүрлі авторы. Ол туралы нақты ештеңе белгілі емес, ал шығарма құрама болуы мүмкін, бірақ бұл оның беделін төмендетпеді.

Гэ Хун

283–343 Цзяннань

Оның «Баопу-цзы» еңбегі көбінесе сыртқы түрге жататын қытай алхимиясының ертедегі үлкен жинағы болып табылады. Ол ішкі алхимия кейінірек қайта түсіндіретін рецепттерді, әдістерді және өлместікке қол жеткізу мүмкіндігі туралы дәлелдерді сақтап қалды.

Тао Хунцзин

456–536 Мао тауы

Шанцин аяндарын құрастырушы, фармаколог және отставкадағы императорлардың кеңесшісі. Ол кейіннен ішкі алхимия негізделетін көрегендік және физиологиялық материалды жүйеледі.

Пэн Сяо

қ.б. 955 Сычуань

«Цаньтун ци» мәтінін зертханалық химия емес, ішкі тәжірибе нұсқаулығы ретінде түсінікті еткен түсіндірме жазды. Келесі мың жыл бойы мәтіннің қалай оқылғанының көп бөлігі оның интерпретациясына негізделді.

Люй Дунбинь

дәстүр бойынша 8 ғасыр Қытай

Сегіз өлместің ең танымалы және дерлік әрбір ішкі алхимиялық бағыт өз ата-бабасы деп санайтын тұлға. Тарихи тұрғыдан жұмбақ, бірақ мәдени ықпалы зор. Ол операда, ғибадатхана фрескаларында және екі негізгі мектептің мәтіндерінде кездеседі.

Чэнь Туань

қ.б. 989 Хуа тауы

Ұйқы тәжірибесімен және Сун космологиясын өзгерткен диаграммалармен байланысты даос тақуасы. Ол ішкі алхимия, гексаграмма диаграммалары және неоконфуцийлік метафизика бір-бірінен нәр алатын тоғыста орналасқан.

Чжан Бодуань

987–1082 Чжэцзян

Әдейі жасырылған өлеңмен жазылған Оңтүстік мектептің негізін қалаушы «У чжэнь пянь» циклдік поэмасының авторы. Ол ресми мансап пен қуғыннан кейін тәжірибеге кеш келді, ал оның еңбегі «Цаньтун циден» кейінгі екінші орында тұр.

Ван Чунян

1113–1170 Шэньси

Ресми мансабын тастағаннан кейін Цюаньчжэньнің негізін қалады. Аңыздар бойынша, ол бірнеше жыл қабір деп атаған шұңқырда өмір сүрген. Ол орденнің патриархтарына айналған жеті шәкіртті жинап, монахтық даосизмді ірі институтқа айналдырды.

Сунь Буэр

1119–1182 Шаньдун

Цюаньчжэньнің негізін қалаған жеті шәкірттің ішіндегі жалғыз әйел және әйелдер алхимиясы ұйымдасқан тұлға. Нюйдань өлеңдерінің бірқатары оған тиесілі деп саналады, бірақ олардың көпшілігі кейінірек жазылғаны дәлелденген.

Цю Чуцзи

1148–1227 Шаньдун

Жетпіс жасында Шыңғыс ханның шақыруымен Орталық Азияға сапар шегіп, өз ордені үшін салықтан босату құқығын жеңіп алған Цюаньчжэнь патриархы. Қытайлық даос діни қызметкерлері үшін әлі күнге дейін негізгі қабылдау бағыты болып табылатын Айдаһар қақпасы бағыты одан бастау алады.

Ли Даочунь

1288–1292 жж. шамасында Қытай

Оңтүстік және Солтүстік тәсілдерді біріктіретін және алхимиялық кезеңдерді гексаграммалармен байланыстыратын түсінікті еңбектер жазды. Оның шығармалары көбінесе бұлыңғырлықты қалайтын әдебиеттегі ең жүйелі еңбектердің қатарына жатады.

Лю Хуаян

1736–1799 Цзянси

Буддалық және даостық білімі бар монах. Оның «Хуэймин цзин» еңбегі процесті диаграммалармен және ерекше ашықтықпен баяндайды. Рихард Вильгельмнің аудармасымен Еуропаға жеткен алғашқы ішкі алхимиялық мәтіндердің бірі болды.

Ішке көшкен пеш

Бірнеше ғасыр бойы қытай алхимиктері өлместік сыйлайтын затты іздеп, киноварь, қорғасын және сынапты араластыра отырып, нағыз пештермен жұмыс істеді. Бұл ізденіс маңызды, жақсы қаржыландырылған және жиі өлімге әкелетін еді. Бірнеше Тан императоры өздеріне дайындалған эликсирлерден қайтыс болған.

Ішкі алхимия бүкіл терминология ішке қарай бағытталған кезде пайда болды. Тигель денеге, ингредиенттер мәнге, тынысқа және рухқа, ал от тыныс алу арқылы реттелетін зейінге айналды. Терминологияда ештеңе дерлік өзгерген жоқ. Мәтін қорғасын мен сынапты, айдаһар мен жолбарысты, үш аяқты қазан мен пешті сипаттай отырып, адам денесі туралы нұсқаулар бере алады.

Сондықтан бұл әдебиетті оқу өте қиын, әрі бұл қиындық әдейі жасалған. Шеберлер тәжірибені мұғалімсіз жасау қауіпті деп есептеді. Мәтіндер ауызша нұсқаусыз түсініксіз болуы үшін және шәкірттің бұрын естігенін растау мақсатында жазылды.

Гексаграммалардың рөлі

Өзгерістер кітабы уақытты қамтамасыз етеді. Негізін қалаушы «Цаньтун ци» мәтіні он екі егеменді гексаграмманы сағат ретінде қолданады: янь сызықтары төменнен бір-бірлеп көтеріліп, тұтастай янь болғанша, содан кейін инь сызықтары Қайта оралудан Жасампаздыққа, Орындауға және кері қарай дәл солай жасайтын фигуралар.

Жыл ретінде оқылғанда, бұл тізбек он екі айды білдіреді. Күн ретінде оқылғанда, бұл сағаттар циклі. Тәжірибе сессиясы ретінде оқылғанда, бұл ішкі жылудың көтерілуі мен төмендеуі, ал ішкі алхимия осы оқылымды қабылдайды. Гексаграмма шеберге отты қашан күшейту, қашан бірқалыпты ұстау және қашан тоқтату керектігін айтады. Бұл жүйе отпен жұмыс істеу уақыттары деп аталады.

Мұның айналасында фигуралардың тұжырымдамалық және бірдей маңызды екінші қолданысы бар. Кань дегеніміз су, ол екі үзік сызықтың ортасындағы тұтас сызық. Ли дегеніміз от, ол екі тұтас сызықтың арасындағы үзік сызық. Дәстүр бойынша, бұл екеуі Цянь мен Куньнің бастапқы тұтастығы бұзылғаннан кейінгі адам жағдайын білдіреді: әрқайсысында екіншісіне тән бірдеңе бар. Лиді толтыру үшін Каньнан алу деп сипатталатын орталық амал тұтас сызықты өз орнына қайтарады және бөлінбеген фигураларды қалпына келтіреді. Әрбір дерлік ішкі алхимиялық мәтін өзінің негізгі жұмысын осы терминдермен сипаттайды.

Кезеңдер

Стандартты тізбекте үш тазарту және бір қайта оралу бар. Мән тынысқа, тыныс рухқа, ал рух қайтадан бостыққа тазартылады. Әрбір өтудің өз ұзақтығы, денедегі орындары және гексаграммалық уақыты болады, ал мәтіндер бұл бөлшектерге қатысты едәуір ерекшеленеді.

Нәтижесінде рухани эмбрион пайда болуы керек. Бұл тәжірибешінің ішінде бірнеше ай бойы қалыптасып, соңында бас сүйегі арқылы дүниеге келетін өлмес дене. Мұның қаншалықты тура мағынада айтылғаны дәстүрдің ішінде де, сыртында да дау тудырады. Кейбір бағыттар эмбрионды нақты нәзік дене ретінде қарастырса, басқалары бүкіл терминологияны сананың өзгеруіне арналған метафора деп қабылдайды. Екі көзқарас та белгілі бір жерде ортодоксальды болды.

Екі мектеп, қарама-қарсы реттер

Сун дәуіріне қарай тәжірибе кезектілікке қатысты келіспейтін екі негізгі ағымға бөлінді.

Чжан Бодуаньның «У чжэнь пянь» еңбегіне негізделген Оңтүстік мектеп өмірден табиғатқа қарай жұмыс істейді. Дененің энергияларынан бастап, оларды алхимиялық кезеңдер арқылы тазартып, рухани жүзеге асырудың нәтиже ретінде келуіне жол беріңіз. Оның бағыты көбінесе қарапайым халық арасында қалды, ал негізгі мәтіні мұғалімсіз түсініксіз болуы үшін жазылған өлеңдер циклі болып табылады.

Цюаньчжэнь, Солтүстік мектеп, бұған керісінше әрекет етеді. Ван Чунянның ордені табиғаттан, яғни ақыл-ойды тыныштандырудан және тазартудан басталады, ал физиологиялық жұмысты кейін қолға алады. Ол басынан бастап монахтық болды, чань-буддалық әдістердің көп бөлігін сіңірді және Қытайдағы даосизмнің басты институционалдық формасына айналды.

Әйелдер алхимиясы

Нюйдань стандартты тізбек еркек денесін көздейтіндіктен жеке тәжірибелер жиынтығы ретінде дамыды. Оның рәсімдері төменгі өрістен емес, кеудеден басталады, ал қызыл айдаһарды өлтіру деп аталатын ерекше бірінші кезеңі етеккірдің өзгеруіне қатысты. Дәстүр Цюаньчжэньнің негізін қалаған жеті шәкірттің ішіндегі жалғыз әйел Сунь Буэрді оның қамқоршысы деп атайды. Дегенмен, сақталған жазбалардың көпшілігі Цин дәуірінде жазылып, бұрынғы авторларға телінген.

Нені білуге болады

Екі ескертуді ашық айтқан жөн. Біріншісі, мәтіндер әдейі шифрланған, сондықтан үзіндінің физиологиялық мағынасы туралы сенімді заманауи түсіндірмелерге сақтықпен қарау керек. Екіншісі, бұл материал мұғалімнен шәкіртке берілген, ал жазбаша жұмыс нұсқаулық емес, еске салу құралы ретінде қызмет еткен. У Шоуян мен Лю Хуаян он жетінші және он сегізінші ғасырларда ашық жазу арқылы бұл ережені бұзды. Олар тым көп сыр ашқаны үшін дәстүр ішінде сынға ұшырады, сонымен қатар олардың арқасында тәжірибенің үлкен бөлігі құжатталды.

Өзгерістердің рөлі күмән тудырмайды. Ішкі алхимия бірнеше гексаграмманы әшекей ретінде алған жоқ. Ол он екі егеменді фигураны өз уақытының құрылымы ретінде қабылдады, Кань мен Лиді орталық амалының шарттарына айналдырды және бүкіл алпыс төрт гексаграмманы денеде болып жатқан процестердің сипаттамасы ретінде оқыды. Өзгерістер кітабы қолданылған барлық мақсаттардың ішінде бұл оған ең аз кітап ретінде қарайтын тәсіл.

Жиі қойылатын сұрақтар

Барлық И Цзин мектептері

Соңғы жазбалар

Таро карталарының ежелгі даналығын ашыңыз және рухани саяхатыңыздың құпияларын ашыңыз. Блогымыз - Таро оқуындағы бай символизмді, мағыналарды және практикалық қолданбаларды түсінудің есігі.