Dekan Mesir

Dekan sebagai dewa

Ketiga puluh enam dekan bersifat ilahi sejak awal, ditulis dengan tanda dewa bahkan ketika masih berfungsi sebagai bintang penanda jam. Selama dua ribu tahun mereka memperoleh kisah hidup dalam Kitab Nut, tubuh masing-masing di langit-langit kuil, peran di antara para utusan wabah dan perlindungan, dan akhirnya tempat sebagai setan-setan dalam sihir zaman kuno akhir.

36
dewa bintang bernama
70
hari tersembunyi setiap tahun
380 SM
Naos Dekade

Riwayat ilahi para dekan

Dari bintang penanda jam yang ditulis dengan tanda dewa hingga kekuatan berbahaya bersenjata pisau dan berkepala singa: monumen dan gagasan yang mengubah sebuah kalender bintang menjadi sekumpulan dewa.

✨

Dewa sejak daftar pertama

Asyut & Mesir Tengah sekitar 2100 SM

Pada tabel tutup peti mati yang paling awal, nama-nama dekan sudah diberi determinatif dewa. Para dekan bersifat ilahi ketika mereka masih menjadi penanda jam, dan tutup peti yang mendaftar mereka juga menggambarkan Nut, dewi langit yang tubuhnya mereka jelajahi.

🌟

Sopdet dan Sah

para pemimpin Kerajaan Lama dan seterusnya

Sirius adalah Sopdet, yang diidentikkan dengan Isis, dan Orion adalah Sah, yang diidentikkan dengan Osiris. Disebut dalam Teks Piramida dan digambar berdiri di atas perahu pada langit-langit Senenmut, keduanya memberi seluruh rombongan dekan wataknya sebagai keluarga ilahi yang sedang dalam perjalanan.

⚱️

Kematian di Duat

Abydos & Thebes sekitar 1290 SM dan seterusnya

Kitab Nut, yang dipahat di senotaf Seti I dan di makam Ramses IV, menuturkan bagaimana setiap dekan terbenam, menghabiskan tujuh puluh hari di rumah pembalseman, disucikan, lalu lahir kembali di timur. Sebuah komentar demotik dari masa Romawi menunjukkan bahwa para imam masih mempelajarinya.

📜

Keluarga daftar

makam & kuil Kerajaan Baru hingga masa Romawi

Tidak ada satu kanon tunggal bagi ketiga puluh enam dekan. Neugebauer dan Parker memilah daftar-daftarnya menjadi keluarga seperti kelompok Senenmut, Seti I, dan Tanis, masing-masing dengan urutan dan ejaannya sendiri. Sah dan Sopdet selalu ada; banyak nama lain datang dan pergi.

⏳

Jam air Karnak

Karnak sekitar 1380 SM

Dibuat pada masa Amenhotep III dan biasanya disebut klepsidra tertua yang masih ada, bejana alabaster ini menandai jam-jam malam di bagian dalamnya dan membawa langit di bagian luarnya: dekan, planet, dan rasi-rasi utara. Dewa-dewa yang menguasai waktu dipahat pada alat yang mengukurnya.

🛶

Sosok-sosok di atas perahu

Edfu, Dendera & Esna Periode Akhir hingga masa Romawi

Monumen-monumen akhir memberi setiap dekan sebuah tubuh: berkepala ular, berkepala singa, berkepala domba jantan, atau berkepala elang, bermahkota bintang atau cakram, sering berdiri di atas perahu, sebagian bersenjata pisau. Begitu setiap dekan memiliki citranya sendiri, ia dapat dipahat pada batu atau dilukiskan dalam mantra.

🦁

Utusan Sekhmet

teologi kuil milenium ke-1 SM

Teks-teks akhir mengaitkan para dekan dengan utusan dan pembantai Sekhmet, dewi singa pembawa wabah. Setiap dekan, yang menguasai sepuluh harinya, dapat mengirimkan penyakit atau menahannya. Seberapa erat kedua kelompok itu diidentikkan masih diperdebatkan para ahli.

⚠️

Lima hari di luar

kalender akhir tahun

Tiga puluh enam dekan dengan sepuluh hari masing-masing mencakup 360 hari, menyisakan lima hari epagomenal di luar penjagaan mereka. Hari-hari itu adalah hari lahir Osiris, Horus, Seth, Isis, dan Nephthys sekaligus hari-hari paling berbahaya dalam setahun, ketika mantra pelindung paling dibutuhkan.

🏛️

Naos Dekade

Saft el-Henna & Abu Qir 380–362 SM

Sebuah kuil kecil dari masa Nectanebo I yang menguraikan tahun dekan demi dekan, dengan citra setiap dekan dan pengaruhnya selama sepuluh harinya. Pecah dan sebagian tenggelam di teluk Abu Qir, kuil kecil ini disusun kembali dalam sebuah terbitan pada 2008 dari kepingan-kepingan di Louvre dan Aleksandria.

🌌

Arak-arakan di atas kepala

Mesir Hulu masa Ptolemaik & Romawi

Pada langit-langit kuil-kuil akhir, para dekan berbaris dalam arak-arakan melintasi tubuh dewi langit, sering dalam lajur-lajur di samping planet-planet dan, pada masa Romawi, tanda-tanda zodiak. Mereka digambarkan sebagai awak ilahi yang sedang bertugas mengemudikan jam-jam, bukan sebagai peta bintang.

🔤

Nama-nama dalam rupa Yunani

Mesir Helenistik abad ke-2 SM dan seterusnya

Para astrolog Yunani mengambil alih nama-nama dekan bersama dekan itu sendiri, dan Hephaistion dari Thebes mendaftar tiga puluh enam di antaranya. Sopdet menjadi Sothis, dan ular Chnoubis pada permata penyembuh biasanya ditelusuri ke Kenmet. Banyak nama yang lebih kemudian telah sepenuhnya kehilangan akar Mesirnya.

😈

Dari dewa menjadi setan

Mediterania timur abad ke-1–5 M

Dalam Testament of Solomon, ketiga puluh enam dekan menjadi roh-roh kegelapan yang diikat oleh sang raja, masing-masing mengakui penyakit yang ditimbulkannya. Celsus, yang dikutip Origenes, menyebut orang Mesir meyakini tiga puluh enam setan yang membagi-bagi tubuh manusia. Dewa-dewa lama itu mempertahankan jumlahnya dan kuasanya atas penyakit.

Para raja, pembangun, dan pembaca modern

Para penguasa yang monumennya memuat dewa-dewa dekan, dan para sarjana yang menghimpun, menyunting, dan menyusun kembali mereka.

Amenhotep III

memerintah sekitar 1390–1352 SM Thebes

Pada masa raja inilah jam air Karnak dibuat; permukaan luarnya dipahati para dekan, planet-planet, dan rasi-rasi utara di sekeliling alat pengukur malam itu.

Seti I

memerintah sekitar 1290–1279 SM Abydos

Raja Dinasti ke-19 yang senotafnya di Abydos melestarikan Kitab Nut, risalah yang melukiskan kematian, penyucian, dan kelahiran kembali para dekan setiap tahun di sepanjang tubuh dewi langit.

Ramses IV

memerintah sekitar 1155–1149 SM Lembah Para Raja

Raja Dinasti ke-20 yang langit-langit ruang pemakamannya memuat salinan kedua Kitab Nut, dengan dewi langit melengkung di atas sarkofagus dan para dekan di jalurnya.

Nectanebo I

memerintah 380–362 SM Saft el-Henna

Pendiri Dinasti ke-30, salah satu wangsa kerajaan pribumi Mesir yang terakhir, yang memesan Naos Dekade dengan uraiannya, dekan demi dekan, tentang kekuatan-kekuatan sepanjang tahun.

Heinrich Brugsch

1827–1894 Jerman & Mesir

Egiptolog yang karyanya, Thesaurus Inscriptionum Aegyptiacarum, menghimpun inskripsi-inskripsi astronomi, termasuk daftar-daftar dekan, menjadi salah satu koleksi sistematis pertama yang dapat menjadi pijakan kerja para sarjana.

Otto Neugebauer & Richard Parker

1899–1990 & 1905–1993 Amerika Serikat

Penyunting Egyptian Astronomical Texts, yang memilah daftar-daftar dekan menjadi keluarga dan menguraikan bukti tentang urutan, nama, dan citra para dekan monumen demi monumen.

Christian Leitz

abad ke-20–21 Jerman

Egiptolog di Tübingen yang kajian-kajiannya tentang jam bintang dan tentang dewa-dewa berbahaya dalam teologi kuil menempatkan para dekan di antara kekuatan pelindung sekaligus pengancam dalam agama Mesir akhir.

Alexandra von Lieven

abad ke-21 Jerman

Egiptolog yang edisinya atas Kitab Nut tahun 2007, bersama komentar-komentar demotiknya, menjadi kajian modern baku atas teks yang melukiskan kematian dan kelahiran kembali para dekan.

Anne-Sophie von Bomhard

abad ke-21 Prancis

Penulis terbitan tahun 2008 yang menyatukan kembali di atas kertas kepingan-kepingan Naos Dekade yang tercerai-berai dan membaca teksnya, yang disusun dekan demi dekan, sebagai jembatan antara pengetahuan langit Mesir dan astrologi.

Joachim Friedrich Quack

abad ke-20–21 Jerman

Egiptolog di Heidelberg yang menelusuri para dekan dari sumber-sumber hieroglif dan demotik hingga ke astrologi dan sihir Yunani, mengikuti bagaimana nama dan fungsi mereka berubah di sepanjang jalan.

Dewa bintang sejak awal

Para dekan tidak pernah sekadar bintang penunjuk waktu. Bahkan pada tutup peti mati Kerajaan Pertengahan, tempat mereka berfungsi sebagai penanda jam, ketiga puluh enam dekan ditulis dengan tanda bintang dan determinatif dewa, dan tabel-tabelnya berbagi tutup peti dengan sosok Nut, sang dewi langit, serta dewa-dewa lain. Bagi orang Mesir, tidak ada pertentangan antara bintang yang menunjukkan jam dan bintang yang merupakan kekuatan hidup. Langit itu berpenghuni, dan makhluk-makhluk yang melintasinya setiap malam adalah dewa-dewa yang geraknya yang teratur menjaga ketertiban dunia. Yang berubah selama dua ribu tahun adalah jenis dewa yang dipercaya menjadi wujud para dekan: mula-mula anggota awak langit yang tertib, kemudian kekuatan yang mudah murka, bersenjata, dan mampu menimpakan penyakit kepada orang hidup. Halaman ini mengikuti riwayat kedua itu, yang bermula dalam teologi kuil dan berakhir dalam daftar-daftar setan zaman kuno akhir.

Sopdet dan Sah di barisan terdepan

Dua dekan lebih utama daripada yang lain. Sopdet, bintang Sirius, diidentikkan dengan Isis, dan Sah, bintang-bintang terang Orion, dengan Osiris. Keduanya sudah muncul dalam Teks Piramida dari Kerajaan Lama, jauh sebelum tabel-tabel dekan, sebagai wujud langit dari keluarga ilahi sang raja yang wafat. Pada langit-langit makam Senenmut di Deir el-Bahri, yang dilukis sekitar 1470 SM, Sah dan Sopdet digambar sebagai sosok-sosok yang berdiri di atas perahu, sementara sebagian besar rekan mereka hanya dicantumkan namanya. Pasangan ini penting bagi seluruh kelompok. Karena dekan-dekan terpenting adalah Isis dan Osiris dalam wujud bintangnya, dekan-dekan lain dipahami sebagai dewa dari jenis yang sama, yang menempuh jalur yang sama: terbenam, perjalanan tersembunyi, dan kembali, jalur yang diberikan mitos Osiris kepada tokoh utamanya.

Tujuh puluh hari kematian

Uraian terlengkap tentang kehidupan para dekan adalah Kitab Nut, risalah kosmologi yang dipahat di senotaf Seti I di Abydos dan sekali lagi pada langit-langit ruang pemakaman Ramses IV di Lembah Para Raja. Dewi langit Nut melengkung di atas bumi, dan para dekan berjalan di sepanjang tubuhnya. Masing-masing terbenam di barat, memasuki Duat, dan tetap tersembunyi selama tujuh puluh hari. Selama masa itu dekan dikatakan berada di rumah pembalseman, tempat ia disucikan seperti mumi, sebelum lahir kembali di ufuk timur. Teks itu memperlakukan hal ini sebagai kehidupan wajar sebuah bintang, bukan sebagai kemalangan: kematian dan kelahiran kembali adalah siklus yang membuat tahun terus berputar. Sebuah komentar demotik atas Kitab Nut, yang terlestarikan pada papirus-papirus dari masa Romawi, menunjukkan bahwa para imam masih mempelajari dan menjelaskan risalah itu lebih dari seribu tahun setelah para pembangun Seti memahatnya.

Keluarga daftar

Tidak pernah ada satu daftar resmi bagi ketiga puluh enam dekan. Daftar-daftar dekan pada langit-langit Kerajaan Baru, sarkofagus-sarkofagus yang lebih kemudian, dan kuil-kuil Ptolemaik berbeda dalam urutan, ejaan, dan kadang-kadang dalam bintang mana saja yang dimasukkan. Otto Neugebauer dan Richard Parker memilah daftar-daftar yang bertahan menjadi keluarga, masing-masing dinamai menurut sebuah monumen yang khas, di antaranya keluarga Senenmut, Seti I, dan Tanis. Sebagian nama muncul hampir di mana-mana: Sah dan Sopdet, serta kelompok di sekitar Kenmet dan Khentet, nama-nama yang muncul dalam beberapa bentuk dengan awalan yang kira-kira berarti yang di depan dan yang di belakang. Nama-nama lain muncul dalam satu keluarga tetapi tidak dalam keluarga lain. Keragaman ini mencerminkan masalah astronomis yang nyata, karena daftar yang cocok untuk satu abad akan bergeser terhadap kalender pada abad berikutnya, tetapi juga menunjukkan bahwa para dekan telah menjadi katalog teologis yang disalin setiap bengkel dari sumbernya sendiri.

Dewa-dewa pada jam air

Para dekan tidak meninggalkan penentuan waktu ketika menjadi dewa; kedua peran itu berjalan bersama. Jam air alabaster yang dibuat pada masa Amenhotep III dan ditemukan di Karnak, yang biasanya disebut klepsidra tertua yang masih ada, mengukur jam dengan air yang mengalir keluar melalui lubang di dekat dasarnya. Sisi luarnya membawa langit: para dekan, planet-planet, dan rasi-rasi utara, dipahat dalam lajur-lajur di sekeliling bejana. Bagian dalamnya menandai jam-jam malam untuk setiap bulan. Alat ini bersifat praktis, tetapi dewa-dewa di permukaannya bukan hiasan belaka. Jam itu berfungsi karena dewa-dewa dekan bergerak sebagaimana adanya, dan menggambarkan mereka pada bejana itu menempatkan alat tersebut di bawah kuasa mereka.

Bagaimana para dekan digambarkan

Pada masa Kerajaan Baru, sebagian besar dekan hanyalah nama dalam kolom. Pada Periode Akhir dan di bawah wangsa Ptolemaios, mereka memperoleh tubuh masing-masing. Pada langit-langit kuil di Edfu, Dendera, dan Esna, serta pada sarkofagus-sarkofagus akhir, setiap dekan ditampilkan sebagai sosok tersendiri, sering berdiri di atas perahu dan bermahkota bintang atau cakram matahari. Banyak yang berwujud campuran: berkepala ular, berkepala singa, berkepala domba jantan, atau berkepala elang, sebagian membawa pisau atau busur, sebagian duduk sebagai dewa berwujud mumi. Citranya berbeda dari monumen ke monumen, sama seperti nama-namanya, tetapi prinsipnya sudah mantap. Setiap dekan kini memiliki wujud yang dapat dikenali, yang dapat dipahat, dilukis, diukir pada batu, atau dilukiskan dalam teks. Kebiasaan memberi setiap dekan citranya sendiri inilah yang kelak membuat para dekan dapat dipakai dalam sihir Yunani, Arab, dan Renaisans, tempat segalanya bergantung pada penggambaran ulang sosok yang tepat.

Utusan Sekhmet

Sejak milenium pertama SM, para dekan makin sering muncul di antara kekuatan-kekuatan berbahaya dunia Mesir. Teks-teks Periode Akhir dan masa Ptolemaik mengaitkan mereka dengan utusan dan pembantai Sekhmet, dewi singa yang amarahnya dapat mendatangkan wabah. Makhluk-makhluk ini menjalankan hukuman ilahi, dan para dekan, yang masing-masing bertanggung jawab atas satu penggal tahun, dipercaya mampu mengirimkan penyakit selama sepuluh harinya atau menahannya. Ritual-ritual pelindung ditujukan kepada mereka, dan azimat serta teks sihir menyebut nama mereka. Para sarjana masih memperdebatkan sejauh mana para dekan sendiri diidentikkan dengan utusan Sekhmet dan sejauh mana mereka sekadar satu kelompok pelindung dan penyerang di antara banyak kelompok lain, sehingga hubungan itu tidak boleh dilebih-lebihkan. Yang jelas adalah arah perkembangannya: bintang-bintang yang dahulu menandai jam kini menjadi dewa-dewa yang perhatiannya bisa berbahaya.

Hari-hari di luar tahun

Kalender dekan mencakup 360 hari. Tahun sipil berisi 365 hari, dan kelima hari tambahan, hari-hari epagomenal, berada di luar hitungan. Hari-hari itu adalah hari lahir Osiris, Horus, Seth, Isis, dan Nephthys, sekaligus masa yang sangat berbahaya, ketika tahun berada tanpa perlindungan dan para utusan Sekhmet dipercaya sedang giat. Teks-teks perlindungan untuk hari-hari ini masih ada, dan teks-teks itu menyeru para dewa agar akhir tahun tidak berubah menjadi musim wabah. Kedudukan para dekan dalam kepercayaan ini cukup bermakna: setiap dekan menjaga atau mengancam sepuluh harinya sendiri, dan lima hari yang tidak dikuasai dekan mana pun adalah yang paling berbahaya di antara semuanya.

Langit di atas orang mati

Para dekan tidak pernah meninggalkan lingkungan pemakaman tempat mereka pertama kali muncul. Dari Kerajaan Baru hingga masa Romawi, peti mati, sarkofagus, dan ruang pemakaman menempatkan dewi langit Nut di atas jasad almarhum, dan para dekan sering berjalan melintasinya seperti pada langit-langit kuil. Maknanya telah bergeser sejak tabel-tabel Kerajaan Pertengahan. Tabel-tabel itu menyebutkan jam-jam malam bagi orang mati yang akan membutuhkannya; citra-citra yang lebih kemudian mengelilingi orang mati dengan dewa-dewa yang siklus terbenam, perjalanan tersembunyi, dan kelahiran kembalinya menjanjikan hal yang sama baginya. Orang yang dimakamkan di bawah Nut dan dekan-dekannya ditempatkan di dalam pola Kitab Nut, bergabung dengan bintang-bintang yang mati di barat dan terbit kembali di timur. Sarkofagus para pejabat tinggi dari Periode Akhir dan masa Ptolemaik menegaskan hal ini dengan cermat, memberi para dekan nama dan citra masing-masing, dan pada masa Romawi peti mati dari Thebes dapat memadukan Nut, para dekan, dan zodiak Yunani dalam satu langit yang dilukis. Di sepanjang masa itu, para dekan di dalam makam adalah pelindung dan pendamping orang mati, peran yang berdampingan dengan watak mereka yang lebih berbahaya di tengah orang hidup.

Naos Dekade

Monumen paling jelas tentang para dekan sebagai kekuatan adalah sebuah kuil kecil yang dibuat pada masa Nectanebo I, raja Dinasti ke-30 yang memerintah dari 380 hingga 362 SM. Naos Dekade, yang dipahat untuk kuil di Saft el-Henna di Delta timur, belakangan pecah berkeping-keping. Satu bagiannya tersimpan di Louvre sejak abad ke-19; kepingan-kepingan lain diangkat dari teluk Abu Qir dekat Aleksandria, yang terakhir oleh tim bawah air Franck Goddio sekitar tahun 2000. Disusun kembali dalam sebuah terbitan oleh Anne-Sophie von Bomhard pada 2008, kuil kecil ini menguraikan tahun dekan demi dekan. Untuk setiap periode sepuluh hari, ia menampilkan citra dekannya dan melukiskan apa yang dilakukan dekan itu pada masanya, sebagian besar berkenaan dengan menghantam musuh, menyebarkan atau menangkal kematian, dan melindungi Mesir. Inilah salah satu teks paling awal yang memperlakukan setiap dekan sebagai kekuatan yang pengaruhnya atas urusan manusia dapat dibaca periode demi periode, satu langkah menuju pemakaian astrologis para dekan yang kelak dituntaskan para penulis Helenistik.

Nama-nama Mesir di lidah Yunani

Ketika para astrolog berbahasa Yunani di Mesir mengambil alih para dekan, mereka juga mengambil alih nama-namanya, yang ditulis dengan huruf Yunani dan aus selama perpindahan itu. Hephaistion dari Thebes dan para penulis Yunani lain memberikan daftar tiga puluh enam nama dekan, tiga untuk setiap tanda, dan sebagian masih dapat ditelusuri kembali ke bentuk Mesir aslinya. Sothis adalah Sopdet. Ular berkepala singa Chnoubis atau Chnoumis, yang diukir pada banyak permata penyembuh, biasanya diturunkan dari Kenmet, meskipun sebagian sarjana justru menghubungkannya dengan dewa domba jantan Khnum. Daftar-daftar Yunani tidak lebih seragam daripada daftar-daftar Mesir, dan salinan-salinan Latin dan kemudian Arab menambahkan penyimpangan lebih lanjut, sehingga banyak nama dalam tradisi yang lebih kemudian tidak memiliki leluhur Mesir yang jelas. Yang bertahan bukanlah nama yang persis, melainkan gagasan bahwa setiap dekan memiliki nama, dan bahwa mengetahuinya memberi seseorang pegangan atas dewa itu.

Dari dewa menjadi setan

Pada abad-abad awal Masehi, para dekan masuk ke dalam tulisan-tulisan sihir Yahudi dan Kristen, dan di sana wataknya berubah sekali lagi. Testament of Solomon, teks Yunani yang versi bertahannya bercorak Kristen, menampilkan ketiga puluh enam dekan sebagai roh-roh yang dihadapkan kepada Raja Salomo. Mereka menyebut diri penguasa-penguasa dunia kegelapan, gema dari Surat Efesus, dan masing-masing mengakui penyakit yang ditimbulkannya serta nama malaikat yang mengalahkannya. Di sini para dekan bukan lagi dewa yang dimuliakan, melainkan setan yang harus diikat, meskipun fungsi-fungsi lama mereka bertahan di bawah label baru: mereka tetap termasuk dalam zodiak, tetap berjumlah tiga puluh enam, dan tetap mendatangkan atau menahan penyakit. Filsuf pagan Celsus, yang dikutip Origenes, menyebut orang Mesir meyakini tiga puluh enam setan yang membagi-bagi tubuh manusia di antara mereka. Dari sana para dekan memasuki sihir penyembuhan zaman kuno akhir, pokok bahasan halaman berikutnya.

Pertanyaan yang sering diajukan

Dekan Mesir

Pos Terbaru

Temukan kebijaksanaan kuno dari kartu tarot dan buka misteri perjalanan spiritual Anda. Blog kami adalah pintu gerbang Anda untuk memahami simbolisme yang kaya, makna, dan aplikasi praktis dari pembacaan tarot.