Egipskie dekany

Dekany jako bóstwa

Trzydzieści sześć dekanów od początku miało boską naturę: ich nazwy zapisywano ze znakiem boga nawet wtedy, gdy służyły jako gwiazdy godzin. W ciągu dwóch tysięcy lat zyskały historię życia w Księdze Nut, indywidualne ciała na sufitach świątyń, miejsce wśród sprawców zarazy i obrońców przed nią, a w końcu rolę demonów w magii późnego antyku.

36
bogów-gwiazd z imionami
70
dni w ukryciu każdego roku
380 r. p.n.e.
Naos Dekad

Boska kariera dekanów

Od gwiazd godzin zapisywanych znakiem boga do groźnych mocy z nożami i lwimi głowami: zabytki i idee, które zamieniły kalendarz gwiazd w orszak bogów.

✨

Bogowie z pierwszych list

Asjut i Środkowy Egipt ok. 2100 r. p.n.e.

Już w najstarszych tabelach na wiekach trumien nazwy dekanów mają determinatyw boga. Dekany były boskie jeszcze wtedy, gdy wyznaczały godziny, a wieka, na których je wypisano, przedstawiają też Nut, boginię nieba, po której ciele wędrują.

🌟

Sopdet i Sah

przewodnicy od Starego Państwa

Syriusz był Sopdet, utożsamianą z Izydą, a Orion był Sah, utożsamianym z Ozyrysem. Wymienieni w Tekstach Piramid i narysowani na suficie Senenmuta jako postacie stojące w łodziach, nadali całemu orszakowi dekanów charakter boskiej rodziny w drodze.

⚱️

Śmierć w Duat

Abydos i Teby od ok. 1290 r. p.n.e.

Księga Nut, wyryta w cenotafie Setiego I i w grobowcu Ramzesa IV, opowiada, jak każdy dekan zachodzi, spędza siedemdziesiąt dni w domu balsamowania, zostaje oczyszczony i rodzi się na nowo na wschodzie. Demotyczny komentarz z okresu rzymskiego pokazuje, że kapłani wciąż ją studiowali.

📜

Rodziny list

grobowce i świątynie od Nowego Państwa do czasów rzymskich

Nie istnieje jeden kanon trzydziestu sześciu. Neugebauer i Parker podzielili listy na rodziny, takie jak grupy Senenmuta, Setiego I i Tanis, każda z własną kolejnością i pisownią. Sah i Sopdet są stałe; wiele innych nazw pojawia się i znika.

⏳

Zegar wodny z Karnaku

Karnak ok. 1380 r. p.n.e.

Alabastrowe naczynie wykonane za Amenhotepa III, zwykle nazywane najstarszą zachowaną klepsydrą, wyznacza wewnątrz godziny nocy, a na zewnątrz przedstawia niebo: dekany, planety i gwiazdozbiory północne. Bogów, którzy rządzili czasem, wyrzeźbiono na przyrządzie, który go mierzył.

🛶

Postacie w łodziach

Edfu, Dendera i Esna od Epoki Późnej do czasów rzymskich

Późne zabytki dają każdemu dekanowi ciało: z głową węża, lwa, barana lub sokoła, z gwiazdą lub dyskiem na głowie, często stojące w łodzi, niektóre uzbrojone w noże. Gdy każdy dekan miał już własny wizerunek, można go było wyryć na kamieniu albo opisać w zaklęciu.

🦁

Wysłannicy Sechmet

teologia świątynna I tysiąclecie p.n.e.

Późne teksty łączą dekany z wysłannikami i siepaczami Sechmet, lwiej bogini zarazy. Każdy dekan, panując nad swoimi dziesięcioma dniami, mógł zesłać chorobę albo ją powstrzymać. Jak ściśle utożsamiano obie grupy, wciąż jest przedmiotem sporu specjalistów.

⚠️

Pięć dni poza rokiem

kalendarz koniec roku

Trzydzieści sześć dekanów po dziesięć dni obejmuje 360 dni, a pięć dni epagomenalnych zostaje poza ich pieczą. Były to dni narodzin Ozyrysa, Horusa, Seta, Izydy i Neftydy, a zarazem najniebezpieczniejsze dni roku, gdy zaklęcia ochronne były najbardziej potrzebne.

🏛️

Naos Dekad

Saft el-Henna i Abu Kir 380–362 p.n.e.

Kaplica Nektanebo I, która rozkłada rok dekan po dekanie, z wizerunkiem każdego z nich i jego działaniem w jego dziesięciu dniach. Rozbita i częściowo zatopiona w zatoce Abu Kir, została w 2008 roku złożona na nowo w publikacji z fragmentów przechowywanych w Luwrze i w Aleksandrii.

🌌

Procesje nad głową

Górny Egipt okres ptolemejski i rzymski

Na późnych sufitach świątyń dekany kroczą w procesji po ciele bogini nieba, często w pasach obok planet, a w czasach rzymskich także znaków zodiaku. Przedstawiono je jako działającą boską załogę, która steruje godzinami, a nie jako mapę gwiazd.

🔤

Imiona w greckim stroju

Egipt hellenistyczny od II wieku p.n.e.

Greccy astrolodzy przejęli wraz z dekanami ich nazwy, a Hefajstion z Teb wymienia trzydzieści sześć z nich. Sopdet stała się Sotis, a węża Chnubisa z leczniczych gemm zwykle wywodzi się od Kenmet. Wiele późniejszych nazw całkiem straciło egipskie korzenie.

😈

Od bogów do demonów

wschodnia część Morza Śródziemnego I–V wiek n.e.

W Testamencie Salomona trzydzieści sześć dekanów staje się duchami ciemności, które spętał król, a każdy wyznaje, jaką chorobę wywołuje. Celsus, cytowany przez Orygenesa, przypisuje Egipcjanom wiarę w trzydzieści sześć demonów, które dzielą między siebie ciało. Dawni bogowie zachowali swoją liczbę i władzę nad chorobą.

Królowie, budowniczowie i współcześni badacze

Władcy, na których zabytkach widnieją bogowie-dekany, oraz uczeni, którzy ich zebrali, wydali i złożyli na nowo.

Amenhotep III

panował ok. 1390–1352 p.n.e. Teby

Król, za którego panowania wykonano zegar wodny z Karnaku, z dekanami, planetami i gwiazdozbiorami północnymi wyrzeźbionymi na zewnętrznej powierzchni przyrządu, który mierzył noc.

Seti I

panował ok. 1290–1279 p.n.e. Abydos

Król XIX dynastii, którego cenotaf w Abydos zachował Księgę Nut, traktat opisujący coroczną śmierć, oczyszczenie i odrodzenie dekanów na ciele bogini nieba.

Ramzes IV

panował ok. 1155–1149 p.n.e. Dolina Królów

Król XX dynastii, na którego suficie komory grobowej widnieje druga kopia Księgi Nut: bogini nieba wygięta nad sarkofagiem i dekany na swojej drodze.

Nektanebo I

panował 380–362 p.n.e. Saft el-Henna

Założyciel XXX dynastii, jednego z ostatnich rodzimych egipskich rodów królewskich, który zamówił Naos Dekad z jego opisem mocy roku, dekan po dekanie.

Heinrich Brugsch

1827–1894 Niemcy i Egipt

Egiptolog, którego „Thesaurus Inscriptionum Aegyptiacarum” zebrał inskrypcje astronomiczne, w tym listy dekanów, w jeden z pierwszych systematycznych zbiorów, na których mogli pracować badacze.

Otto Neugebauer i Richard Parker

1899–1990 i 1905–1993 Stany Zjednoczone

Wydawcy „Egyptian Astronomical Texts”, którzy podzielili listy dekanów na rodziny i przedstawili, zabytek po zabytku, świadectwa dotyczące kolejności, nazw i wizerunków dekanów.

Christian Leitz

XX–XXI wiek Niemcy

Egiptolog z Tybingi, którego badania nad zegarami gwiazdowymi i groźnymi bogami teologii świątynnej umieściły dekany wśród ochronnych i zagrażających mocy późnej religii egipskiej.

Alexandra von Lieven

XXI wiek Niemcy

Egiptolożka, której wydanie Księgi Nut z 2007 roku, wraz z demotycznymi komentarzami, jest standardowym współczesnym opracowaniem tekstu opisującego śmierć i odrodzenie dekanów.

Anne-Sophie von Bomhard

XXI wiek Francja

Autorka publikacji z 2008 roku, która połączyła na papierze rozproszone fragmenty Naosu Dekad i odczytała jego tekst, dekan po dekanie, jako pomost między egipską wiedzą o niebie a astrologią.

Joachim Friedrich Quack

XX–XXI wiek Niemcy

Egiptolog z Heidelbergu, który prześledził drogę dekanów od źródeł hieroglificznych i demotycznych do greckiej astrologii i magii, badając, jak po drodze zmieniały się ich nazwy i funkcje.

Bogowie-gwiazdy od samego początku

Dekany nigdy nie były wyłącznie gwiazdami zegara. Nawet na wiekach trumien ze Średniego Państwa, gdzie służą jako znaczniki godzin, trzydzieści sześć nazw zapisano ze znakiem gwiazdy i determinatywem boga, a tabele dzielą wieko z postaciami Nut, bogini nieba, i innych bóstw. Dla Egipcjanina nie było sprzeczności między gwiazdą, która wskazywała godzinę, a gwiazdą, która była żywą mocą. Niebo było zamieszkane, a istoty, które co noc je przemierzały, były bogami, których regularny ruch utrzymywał świat w porządku. W ciągu dwóch tysięcy lat zmieniało się to, za jakiego rodzaju bogów uważano dekany: najpierw za członków uporządkowanej załogi nieba, później za moce o gwałtownym usposobieniu, z bronią i zdolnością rażenia żywych chorobą. Ta strona śledzi tę drugą karierę, która zaczęła się w teologii świątynnej, a skończyła na listach demonów późnego antyku.

Sopdet i Sah na czele

Dwa dekany stały ponad resztą. Sopdet, gwiazdę Syriusz, utożsamiano z Izydą, a Sah, jasne gwiazdy Oriona, z Ozyrysem. Oboje pojawiają się już w Tekstach Piramid ze Starego Państwa, długo przed tabelami dekanów, jako niebiańskie postacie boskiej rodziny zmarłego króla. Na suficie grobowca Senenmuta w Deir el-Bahari, namalowanym około 1470 r. p.n.e., Sah i Sopdet przedstawiono jako postacie stojące w łodziach, podczas gdy większość ich towarzyszy podano tylko z nazwy. Ta para miała znaczenie dla całej grupy. Skoro najważniejszymi dekanami byli Izyda i Ozyrys w gwiezdnej postaci, pozostałe rozumiano jako bogów tego samego rodzaju, przemierzających tę samą drogę zachodu, ukrytej wędrówki i powrotu, jaką mit Ozyrysa nadał swojej głównej postaci.

Siedemdziesiąt dni śmierci

Najpełniejszą relację o życiu dekanów zawiera Księga Nut, traktat kosmologiczny wyryty w cenotafie Setiego I w Abydos i ponownie na suficie komory grobowej Ramzesa IV w Dolinie Królów. Bogini nieba Nut wygina się nad ziemią, a dekany wędrują wzdłuż jej ciała. Każdy znika za zachodnim horyzontem, wchodzi do Duat i pozostaje ukryty przez siedemdziesiąt dni. Według tekstu przez ten czas przebywa w domu balsamowania, gdzie zostaje oczyszczony jak mumia, zanim odrodzi się na wschodnim horyzoncie. Tekst traktuje to jako zwykłe życie gwiazdy, a nie nieszczęście: śmierć i odrodzenie to cykl, który utrzymuje rok w ruchu. Demotyczny komentarz do Księgi Nut, zachowany na papirusach z okresu rzymskiego, pokazuje, że kapłani wciąż studiowali i objaśniali ten traktat ponad tysiąc lat po tym, jak wyryli go budowniczowie Setiego.

Rodziny list

Nigdy nie istniał jeden oficjalny spis trzydziestu sześciu. Listy dekanów na sufitach Nowego Państwa, na późniejszych sarkofagach i w świątyniach ptolemejskich różnią się kolejnością, pisownią, a czasem także tym, które gwiazdy obejmują. Otto Neugebauer i Richard Parker podzielili zachowane listy na rodziny, nazywając każdą od charakterystycznego zabytku, między innymi rodziny Senenmuta, Setiego I i Tanis. Niektóre nazwy powtarzają się niemal wszędzie: Sah i Sopdet oraz grupa wokół Kenmet i Chentet, nazw występujących w kilku formach z przedrostkami znaczącymi mniej więcej „ten przed” i „ten po”. Inne nazwy pojawiają się w jednej rodzinie, a w innej nie. Zróżnicowanie odzwierciedla rzeczywiste problemy astronomiczne, bo lista dopasowana do jednego stulecia w następnym rozmijała się z kalendarzem, ale pokazuje też, że dekany stały się katalogiem teologicznym, który każdy warsztat kopiował z własnych źródeł.

Bogowie na zegarze wodnym

Stawszy się bogami, dekany nie porzuciły mierzenia czasu; obie role szły w parze. Alabastrowy zegar wodny wykonany za Amenhotepa III i znaleziony w Karnaku, zwykle opisywany jako najstarsza zachowana klepsydra, mierzy godziny wodą wypływającą przez otwór przy dnie. Na zewnątrz przedstawia niebo: dekany, planety i gwiazdozbiory północne, wyrzeźbione w pasach dookoła naczynia. Wewnątrz zaznaczono godziny nocy na każdy miesiąc. Przyrząd jest praktyczny, ale bogowie na jego powierzchni nie są ozdobą. Zegar działał, bo bogowie-dekany poruszali się tak, jak się poruszali, a ich wizerunki na naczyniu oddawały przyrząd pod ich władzę.

Jak przedstawiano dekany

W Nowym Państwie większość dekanów to nazwy w kolumnach. W Epoce Późnej i za Ptolemeuszy zyskują indywidualne ciała. Na sufitach świątyń w Edfu, Denderze i Esnie, a także na późnych sarkofagach, każdy dekan występuje jako odrębna postać, często stojąca w łodzi, z gwiazdą lub dyskiem słonecznym na głowie. Wiele z nich to hybrydy: z głową węża, lwa, barana lub sokoła, niektóre z nożami lub łukami, niektóre siedzące jako bogowie w postaci mumii. Wizerunki różnią się od zabytku do zabytku, tak jak różniły się nazwy, ale zasada została ustalona. Każdy dekan miał odtąd rozpoznawalną postać, którą można było wyrzeźbić, namalować, wyryć na kamieniu albo opisać w tekście. Ten zwyczaj nadawania każdemu dekanowi własnego wizerunku sprawił później, że dekany dało się wykorzystać w magii greckiej, arabskiej i renesansowej, w której wszystko zależało od odtworzenia właściwej figury.

Wysłannicy Sechmet

Od I tysiąclecia p.n.e. dekany coraz częściej pojawiają się wśród groźnych mocy egipskiego świata. Teksty Epoki Późnej i okresu ptolemejskiego łączą je z wysłannikami i siepaczami Sechmet, lwiej bogini, której gniew mógł sprowadzić zarazę. Istoty te wykonywały boskie kary, a dekany, z których każdy odpowiadał za odcinek roku, mogły, jak sądzono, zesłać chorobę w swoich dziesięciu dniach albo ją powstrzymać. W obrzędach ochronnych zwracano się do nich, a amulety i teksty magiczne wymieniały je z imienia. Badacze wciąż spierają się o to, na ile same dekany utożsamiano z wysłannikami Sechmet, a na ile były po prostu jedną z wielu grup obrońców i napastników, nie należy więc tego związku przeceniać. Jasny jest kierunek zmian: gwiazdy, które wyznaczały godziny, były teraz bogami, których uwaga mogła być niebezpieczna.

Dni poza rokiem

Kalendarz dekanów obejmował 360 dni. Rok cywilny miał ich 365, a pięć dni dodatkowych, dni epagomenalne, stało poza rachubą. Były dniami narodzin Ozyrysa, Horusa, Seta, Izydy i Neftydy, a zarazem czasem szczególnego zagrożenia, gdy rok pozostawał bez ochrony, a wysłannicy Sechmet, jak wierzono, działali. Zachowały się teksty ochronne na te dni, które wzywają bogów, by koniec roku nie zamienił się w porę zarazy. Miejsce dekanów w tych wierzeniach wiele mówi: każdy dekan strzegł swoich dziesięciu dni albo im zagrażał, a pięć dni, którymi nie władał żaden dekan, było najgroźniejsze ze wszystkich.

Niebo nad zmarłymi

Dekany nigdy nie opuściły kontekstu grobowego, w którym się pojawiły. Od Nowego Państwa do okresu rzymskiego trumny, sarkofagi i komory grobowe umieszczały nad ciałem zmarłego boginię nieba Nut, a dekany często wędrują po niej tak samo jak na sufitach świątyń. Znaczenie przesunęło się od czasu tabel ze Średniego Państwa. Tamte podawały godziny nocy zmarłemu, który miał ich potrzebować; późniejsze wizerunki otaczają zmarłych bogami, których własny cykl zachodu, ukrytej wędrówki i odrodzenia obiecywał im to samo. Człowiek pochowany pod Nut i jej dekanami znajdował się wewnątrz wzoru Księgi Nut, dołączając do gwiazd, które umierają na zachodzie i wschodzą na nowo na wschodzie. Sarkofagi wysokich urzędników z Epoki Późnej i okresu ptolemejskiego starannie to podkreślają, podając nazwy dekanów i ich indywidualne wizerunki, a w okresie rzymskim trumny z Teb potrafiły łączyć Nut, dekany i grecki zodiak w jednym malowanym niebie. Przez cały ten czas dekany w grobowcu są obrońcami i towarzyszami zmarłych, a ta rola współistnieje z ich groźniejszym charakterem wśród żywych.

Naos Dekad

Najwyraźniejszym zabytkiem dekanów jako mocy jest kaplica wykonana za Nektanebo I, króla XXX dynastii, który panował w latach 380–362 p.n.e. Naos Dekad, wyrzeźbiony dla świątyni w Saft el-Henna we wschodniej Delcie, został później rozbity. Jedna część znajduje się w Luwrze od XIX wieku; inne fragmenty wydobyto z zatoki Abu Kir koło Aleksandrii, ostatnie z nich podwodne ekipy Francka Goddio około 2000 roku. Złożona na nowo w publikacji Anne-Sophie von Bomhard z 2008 roku, kaplica rozkłada rok dekan po dekanie. Dla każdego dziesięciodniowego okresu pokazuje wizerunek dekanu i opisuje, co dekan robi w swoim czasie; w dużej mierze chodzi o rażenie wrogów, szerzenie lub odwracanie śmierci i ochronę Egiptu. To jeden z najwcześniejszych tekstów, które traktują każdy dekan jako moc, której wpływ na sprawy ludzkie można odczytywać okres po okresie, krok w stronę astrologicznego użycia dekanów, które dopełnili autorzy hellenistyczni.

Egipskie imiona w greckich ustach

Gdy greckojęzyczni astrolodzy w Egipcie przejęli dekany, przejęli też ich nazwy, zapisane greckimi literami i wytarte przez wędrówkę. Hefajstion z Teb i inni autorzy greccy podają listy trzydziestu sześciu nazw dekanów, po trzy na każdy znak, a niektóre wciąż da się wywieść od egipskich pierwowzorów. Sotis to Sopdet. Węża z głową lwa, Chnubisa lub Chnumisa, wyrytego na wielu leczniczych gemmach, zwykle wywodzi się od Kenmet, choć niektórzy badacze łączyli go raczej z bogiem-baranem Chnumem. Listy greckie są równie niejednolite jak egipskie, a łacińskie i później arabskie kopie dodały kolejne zniekształcenia, więc wiele nazw w późniejszej tradycji nie ma wyraźnego egipskiego przodka. Przetrwała nie dokładna nazwa, lecz idea, że każdy dekan jakąś ma i że jej znajomość daje człowiekowi władzę nad bogiem.

Od bogów do demonów

W pierwszych wiekach n.e. dekany przeszły do żydowskiego i chrześcijańskiego piśmiennictwa magicznego, gdzie raz jeszcze zmieniły charakter. Testament Salomona, grecki tekst, którego zachowana postać jest chrześcijańska, przedstawia trzydzieści sześć dekanów jako duchy stawiane przed królem Salomonem. Nazywają siebie rządcami świata tych ciemności, co jest echem Listu do Efezjan, i każdy przyznaje się do choroby, którą wywołuje, oraz do anielskiego imienia, które go pokonuje. Dekany nie są tu już bogami, którym należy się cześć, lecz demonami, które trzeba spętać, choć ich dawne funkcje przetrwały pod nową etykietą: nadal należą do zodiaku, nadal jest ich trzydzieści sześć i nadal sprowadzają chorobę albo ją powstrzymują. Pogański filozof Celsus, cytowany przez Orygenesa, przypisał Egipcjanom wiarę w trzydzieści sześć demonów, które dzielą między siebie ludzkie ciało. Stąd dekany weszły do magii leczniczej późnego antyku, której poświęcona jest następna strona.

Najczęściej zadawane pytania

Egipskie dekany

Najnowsze wpisy

Odkryj starożytną mądrość kart tarota i odkryj tajemnice swojej duchowej podróży. Nasz blog jest Twoją bramą do zrozumienia bogatej symboliki, znaczeń i praktycznych zastosowań czytania tarota.