Västerländskt mottagande
En jesuit i Peking sände Leibniz ett diagram över de sextiofyra hexagrammen, och Leibniz kände igen sin egen binära aritmetik. Två och ett halvt sekel senare blev samma verk en bästsäljare i San Francisco. Få texter har förvandlats så i grunden av att översättas.
- 12
- strömningar
- 12
- gestalter
- 300
- år i väst
Strömningarna
Varje generation fann en ny bok: ett bevis på kristen uppenbarelse, en kuriositet inom orientalisk logik, ett psykologiskt instrument, ett motkulturellt orakel och till sist ett bronsåldersdokument.
Jesuitisk figurism
En minoritet av jesuitiska missionärer hävdade att de kinesiska klassikerna bar på ett förvanskat minne av biblisk uppenbarelse, och sökte i hexagrammen efter spår av patriarkerna. Rom ogillade idén, men försöket gav likafullt upphov till det första djupgående europeiska mötet med texten.
Binär aritmetik
Joachim Bouvet skickade Fuxi-ordningen över de sextiofyra hexagrammen till Leibniz. Leibniz insåg att brutna linjer som nollor och hela linjer som ettor bildar talen noll till sextiotre i ordningsföljd. Han betraktade det som en urgammal bekräftelse på sitt eget system.
De första översättningarna
Thomas McClatchies version från 1876 och James Legges tolkning från 1882 för Sacred Books of the East gjorde hela texten tillgänglig på engelska. Legge fann verket föga tilltalande och sade det rent ut, vilket också märks.
Wilhelm–Baynes-utgåvan
Richard Wilhelms tyska översättning, utarbetad tillsammans med den lärde Lao Naixuan, tolkades till engelska av Cary F. Baynes med förord av Jung. Den blev västvärldens standardutgåva och präglade vad nästan varje engelskspråkig läsare föreställer sig att boken är.
Synkronicitet
Jungs teori om en akausal förbindelseprincip, delvis utvecklad för att förklara iakttagelser när han rådfrågade Förändringarna. Den gav västerländska läsare ett ramverk för att ta oraklet på allvar utan att godta spådomskonst på dess egna villkor.
Slumpoperationer i konsten
John Cage använde hexagramkast för att fastställa tonhöjd, varaktighet och dynamik i Music of Changes och många senare verk. Han gjorde boken till ett kompositionsverktyg och påverkade en generation konstnärer och koreografer.
I Ching i litteraturen
Philip K. Dick rådfrågade oraklet under arbetet med Mannen i det höga slottet, där även gestalterna rådfrågar det. Hesse, Borges och många andra tog till sig verket, och det blev ett välbekant inslag i efterkrigstidens skönlitteratur.
Motkulturen
Wilhelm–Baynes-utgåvan såldes i väldiga upplagor till läsare utan intresse för sinologi och blev ett fast inslag vid sidan av zen, vedanta och psykedelika. Merparten av västvärldens förtrogenhet med boken härrör från denna tid.
Västerländsk ockultism
Aleister Crowley använde Förändringarna som sitt främsta orakel i flera decennier och försökte samordna hexagrammen med kabbalans livsträd, en koppling som lever kvar i delar av den västerländska esoteriska miljön.
Analogin med den genetiska koden
Att det finns sextiofyra hexagram och sextiofyra DNA-kodoner gav upphov till litteratur som kartlägger det ena mot det andra. Detta är numerologi snarare än biologi, och idén har varit seglivad nog för att kräva ett klargörande.
Handskriftsfynden
Silkesmanuskripten från Mawangdui och senare fynd i Guodian och på andra platser avslöjade äldre versioner med annan hexagramordning och textvarianter. Detta förändrade i grunden vad forskare kan säga om verkets tillblivelse.
Den historiska vändningen
Richard Rutt, Edward Shaughnessy, Richard J. Smith och andra tolkade Zhouyi som en spådomssamling från bronsåldern snarare än en visdomsbok, och producerade översättningar som skiljer sig markant från Wilhelms.
Gestalterna
Missionärer, matematiker, översättare, en psykolog, konstnärerna som använde verket som arbetsmetod och sinologerna som förde det tillbaka till dess ursprung.
Joachim Bouvet
Jesuitmissionär och matematiker vid Kangxi-hovet samt den ledande figuristen. Han brevväxlade med Leibniz under flera år och skickade hexagramdiagrammet som ledde till insikten om binärkoden.
Gottfried Wilhelm Leibniz
Hade redan utvecklat binär aritmetik när Bouvets diagram anlände 1701. Han tolkade Fuxi-ordningen som en oberoende forntida bekräftelse och publicerade sina slutsatser, vilket gav Förändringarna dess första fäste i europeisk idéhistoria.
Thomas McClatchie
Anglikansk missionär som färdigställde den första fullständiga engelska översättningen 1876, tolkad genom komparativ mytologi. Legge gav inte mycket för den, och verket läses idag främst som en historisk kuriositet.
James Legge
Den victorianska erans främste översättare av de kinesiska klassikerna, vars Yi King publicerades 1882 i Sacred Books of the East. Han arbetade med stor noggrannhet på en text han fann frustrerande, och hans version förblir värdefull genom sin ordagranna trohet.
Lao Naixuan
Den kinesiske lärde som undervisade Richard Wilhelm i Förändringarna under flera år och gick igenom texten med honom rad för rad. Wilhelms översättning är lika mycket ett vittnesbörd om hans undervisning som om Wilhelms lärdom.
Richard Wilhelm
Missionär som blev sinolog efter mer än tjugo år i Kina och översatte Förändringarna till tyska 1924. Hans version tolkar texten genom den konfucianska kommentartraditionen och har format den västerländska förståelsen mer än någon annan.
Cary F. Baynes
Översättare och analytiker som överförde Wilhelms tyska till den engelska utgåvan 1950. Hennes noggranna arbete gjorde att boken nådde den engelskspråkiga världen i en form som faktiskt blev läst.
C. G. Jung
Rådfrågade Förändringarna under flera decennier och skrev förordet till Baynes-utgåvan, där han kastar ett hexagram om själva boken. Hans begrepp synkronicitet utvecklades delvis för att förklara dessa erfarenheter.
Hellmut Wilhelm
Richard Wilhelms son och yrkesverksam sinolog. Hans föreläsningar och essäer gav västvärlden den första grundliga vetenskapliga redogörelsen för Förändringarnas strukturella uppbyggnad.
John Cage
Använde hexagramkast för kompositionsbeslut från Music of Changes 1951 och framåt, och fortsatte i fyrtio år. Han är skälet till att verket intar en plats i 1900-talets musikhistoria.
Philip K. Dick
Rådfrågade Förändringarna under arbetet med Mannen i det höga slottet, vars rollfigurer också rådfrågar oraklet, och berättade senare att oraklet i praktiken format handlingen. Romanen belönades med Hugopriset 1963.
Edward L. Shaughnessy
Ledande västerländsk forskare kring tidiga kinesiska manuskript. Han översatte Förändringarna från Mawangdui och har bidragit stort till att kartlägga hur texten såg ut innan den traditionella versionen fastställdes.
En bok som förändras med sina läsare
Förändringarnas boks västerländska historia är en fallstudie i receptionshistoria. I varje skede fann europeiska och amerikanska läsare den bok de var beredda att finna. Raden av dessa böcker bildar nästan ett sammandrag av tre seklers västerländska idéströmningar: ett vittnesbörd om biblisk uppenbarelse, en kuriositet inom orientalisk logik, ett psykologiskt instrument, ett motkulturellt orakel och till sist ett bronsåldersdokument om offer och krigföring.
Leibniz och det binära diagrammet
Det första djupgående europeiska mötet skedde genom jesuitmissionen i Peking. En grupp missionärer kända som figurister hävdade att de kinesiska klassikerna bevarade ett förvanskat minne av biblisk uppenbarelse och sökte efter spår av detta i de forntida texterna. Rom var kallsinnigt och synsättet blev aldrig officiell missionslinje, men det ledde till de första långvariga europeiska studierna av Förändringarna.
Joachim Bouvet, matematiker vid Kangxi-hovet, brevväxlade med Leibniz under flera år och sände honom 1701 ett diagram över de sextiofyra hexagrammen i den ordning som tillskrivs Fuxi. Leibniz hade redan utvecklat binär aritmetik. När han läste brutna linjer som noll och hela linjer som ett såg han att ordningen frambringar heltalen från noll till sextiotre i följd.
Hans tolkning präglades av sin samtid: han tog diagrammet som en urgammal bekräftelse, ett bevis på att en mycket gammal civilisation hade förstått samma sanning. Modern forskning slår fast att Shao Yongs uppställning från 1000-talet skapades genom upprepad binär delning av kosmologiska skäl, inte som aritmetik. Den formella överensstämmelsen är ändå exakt, och den gav Förändringarna dess första fäste i europeiskt tänkande.
Översättningarna
Thomas McClatchie publicerade den första fullständiga engelska versionen 1876, tolkad genom komparativ mytologi på ett sätt som åldrats illa. James Legges översättning från 1882 för Sacred Books of the East var ett betydligt mer gediget arbete. Legge fann boken motbjudande, var uppriktig med det och åstadkom en version vars ordagranna trohet än idag gör den användbar.
Den avgörande händelsen stod Richard Wilhelm för. Wilhelm, en missionär som blev forskare, tillbringade mer än tjugo år i Kina och studerade Förändringarna med Lao Naixuan, en Qing-lärd med traditionell skolning, och arbetade igenom texten med honom under flera år. Hans tyska översättning utkom 1924, Cary F. Baynes tolkade den till engelska och Bollingen-utgåvan 1950 försågs med ett förord av Jung.
Denna utgåva är skälet till att de flesta i västvärlden betraktar Förändringarna som en bok fylld av filosofisk visdom om den ädle mannens handlande. Wilhelm förmedlade den konfucianska kommentartraditionen troget, och han förmedlade en läsning bland flera. Det är inte vad en spåman under Zhou-dynastin skulle ha känt igen.
Jung och synkronicitet
Jung rådfrågade boken under flera årtionden och begrundade varför den tycktes fungera. Hans förord till Baynes-utgåvan gör något ovanligt: han kastar ett hexagram med frågan vad Förändringarna har att säga om att introduceras för den engelskspråkiga världen, och redovisar svaret.
Hans begrepp synkronicitet, en akausal förbindelseprincip som kopplar samman psykiska tillstånd med yttre händelser, utvecklades delvis för att begripa detta. Vad man än anser om begreppet utförde det ett tydligt historiskt arbete. Det gav bildade västerländska läsare ett sätt att ta oraklet på allvar utan att tro på spådomskonst, och det är en starkt bidragande orsak till att boken togs emot som ett psykologiskt instrument snarare än som vidskepelse.
Boken som metod
Från 1951 använde John Cage hexagramkast för att fastställa tonhöjd, varaktighet och dynamik, med början i Music of Changes och därefter i fyrtio år. Målet var inte spådom utan att avlägsna den personliga smaken från kompositionsprocessen. Genom Cage nådde metoden Merce Cunningham, Jasper Johns och en vid krets av konstnärer.
Philip K. Dick rådfrågade verket under arbetet med Mannen i det höga slottet, där även rollfigurerna rådfrågar det, och sade efteråt att oraklet i praktiken hade styrt handlingen. Romanen belönades med Hugopriset 1963.
Sedan kom motkulturen, och Wilhelm–Baynes-utgåvan såldes i upplagor som ingen akademisk översättning normalt når. Under tjugo år fanns den vid sidan av zen, vedanta och psykedelika som självklar utrustning, och det var då merparten av västvärldens förtrogenhet med boken grundlades.
Den historiska vändningen
Två saker vände utvecklingen. Arkeologin bragte äldre versioner av texten i dagen: silkesmanuskripten från Mawangdui, utgrävda 1973, uppvisar en annan hexagramordning och många textvarianter, och senare fynd i Guodian och på andra platser tillförde ännu mer.
Dessutom föresatte sig en generation forskare att läsa Zhouyi för vad den faktiskt framstår som: en spådomssamling från bronsåldern. Richard Rutts undertitel kallade den just så. Edward Shaughnessy arbetade med manuskripten. Richard J. Smith skrev det tongivande kulturhistoriska standardverket. Deras översättningar skiljer sig markant från Wilhelms: mindre filosofi, mer boskap, fångar, offer och fälttåg.
Två böcker, båda verkliga
Västerländska läsare har nu tillgång till två helt skilda versioner av Förändringarna, och det finns skäl att slå fast att båda är legitima.
Den ena är den traderade klassikern så som Östasien läste den under två tusen år, lagrad med De tio vingarna och de konfucianska kommentarerna, en bok om livsföring och situationer. Det är Wilhelms bok, och det är vad traditionen själv oftast menade med Förändringarna.
Den andra är Zhou-texten sådan den såg ut innan denna tolkning byggdes upp: knapphändig, ofta dunkel, inriktad på offer, jakt och krig. Det är Rutts och Shaughnessys bok, och den ligger närmare vad som ursprungligen skrevs ned.
Att föredra det äldre lagret innebär inte att det i enkel bemärkelse är mer autentiskt. Förändringarna har varit en filosofisk klassiker mycket längre än den var en bronsåldershandbok, och tolkningstraditionen är en del av själva verket. Men en läsare bör veta vilken av de två böckerna man håller i handen, och det upplyser de flesta utgåvor inte om.
Vanliga frågor
Senaste Inlägg
Upptäck den uråldriga visdomen hos tarotkort och lås upp mysterierna i din andliga resa. Vår blogg är din portal till att förstå den rika symboliken, betydelserna och praktiska tillämpningarna av tarotläsning.