東アジアを超えて

西洋における受容

北京のイエズス会宣教師から六十四卦の図面を受け取ったライプニッツは、そこに自らの二進法算術を見出しました。それから250年後、同じ書物がサンフランシスコでベストセラーとなります。翻訳という行為によって、これほど徹底して姿を変えた古典はほかにほとんどありません。

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の潮流
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人の重要人物
300
年に及ぶ西洋での歴史

受容の潮流

時代ごとに異なる書物が見出されてきました。キリスト教的啓示の証拠、東洋論理の奇異な遺産、心理学的な探求装置、カウンターカルチャーの託宣、そして青銅器時代の古文書へ。

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イエズス会の形象主義

北京・パリ 17〜18世紀

一部のイエズス会宣教師は、中国古典に聖書の啓示が歪められて残されていると主張し、六十四卦に旧約の族長たちの痕跡を探りました。ローマ教皇庁はこれを退けましたが、この企てがヨーロッパによる最初の本格的な『易経』研究を生み出しました。

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二進法算術

ハノーファー 1701–1703

ジョアシャン・ブーヴェから伏羲六十四卦方位図を送られたライプニッツは、陰爻を0、陽爻を1と読むことで、0から63までの整数が順序よく現れることを見出しました。彼はこれを、自らの体系に対する古代の証拠と受け止めました。

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初期の翻訳

イギリス・ヨーロッパ 19世紀

トーマス・マクラッチーによる1876年の訳書、そしてジェームズ・レッグが『東方聖典叢書』のために手がけた1882年の英訳により、全編が英語圏に届きました。レッグはこの書物を自らの性に合わないと公言しており、その違和感は訳文にも反映されています。

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ヴィルヘルム／ベインズ版

ドイツ・アメリカ 1924年・1950年

清末の碩学・労乃宣との共同作業で生まれたリヒャルト・ヴィルヘルムの独訳を、キャリー・F・ベインズが英訳し、ユングの序文を付して刊行されました。この版は西洋における標準定本となり、英語圏の読者が思い描く『易経』の姿を決定づけました。

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シンクロニシティ

チューリッヒ 1930〜1950年代

ユングが提唱した「非因果的連関の原理」。自ら『易経』を立てる中で観察した現象を説明するために考案された側面を持ちます。西洋の読者に、オカルト的な前提をそのまま信じることなく神託の知恵に向き合う枠組みを与えました。

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芸術におけるチャンス・オペレーション

ニューヨーク 1951年以降

ジョン・ケージは『易の音楽』をはじめとする多くの作品で、音高、持続時間、強弱を決定するために卦を立てました。『易経』を作曲の道具へと変えたこの実践は、同時代の美術家や舞踊家たちに大きな影響を与えました。

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文学における『易経』

欧米 20世紀

フィリップ・K・ディックは作中の登場人物たちと同様に自ら卦を立てながら『高い城の男』を執筆しました。ヘッセやボルヘスら多くの作家もこれを受容し、『易経』は戦後文学において広く親しまれるモチーフとなりました。

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カウンターカルチャー

アメリカ・ヨーロッパ 1960〜1970年代

ヴィルヘルム／ベインズ版は東洋学に特段の関心を持たない一般読者の間でも驚異的な部数を記録し、禅やヴェーダーンタ、サイケデリック文化と並ぶ定番となりました。西洋における本書への親しみの多くは、この時代に根ざしています。

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西洋オカルティズム

イギリス・ヨーロッパ 20世紀

アレイスター・クローリーは何十年にもわたり『易経』を主要な神託として愛用し、六十四卦とカバラの「生命の樹」を対応づけようと試みました。こうした習合は、現代の西洋秘教主義の一部にも受け継がれています。

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遺伝暗号との類似説

欧米 1970年代以降

六十四卦とDNAの64種類のコドン（遺伝暗号）の数が一致することから、両者を対応づける論考が数多く書かれました。これは生物学というよりも数秘術的な着想ですが、根強く語り継がれているため、その境界を弁えておく必要があります。

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出土文献の発見

中国 1973年以降

1973年の馬王堆漢墓帛書やその後の郭店楚簡などの出土により、現行本とは異なる卦順や異文を持つ古態が明らかになり、テクストの成立史に関する学術的理解は一変しました。

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歴史的転回

イギリス・アメリカ 1980年代以降

リチャード・ラット、エドワード・ショーネシー、リチャード・J・スミスらは、『周易』を知恵の書としてではなく青銅器時代の卜占記録として捉え直し、ヴィルヘルム訳とはまったく趣を異にする翻訳を生み出しました。

鍵となった人物

宣教師、数学者、翻訳者、心理学者、創作の手法として用いた芸術家、そしてテクストをその起源へと連れ戻した東洋学者たち。

ジョアシャン・ブーヴェ

1656–1730 フランス・北京

康熙帝の宮廷に仕えたイエズス会宣教師・数学者であり、形象主義（フィギュリズム）の中心人物。ライプニッツと長年にわたり文通を重ね、二進法の着想を促した六十四卦図を送りました。

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ

1646–1716 ハノーファー

1701年にブーヴェの図を受け取る前から二進法算術を考案していました。伏羲の卦順を自説を裏づける古代の証拠と見なして論文を発表し、ヨーロッパ思想史において『易経』が確固たる足がかりを得る最初の契機を作りました。

トーマス・マクラッチー

1812–1885 上海

1876年に最初の完全英訳を出版した英国国教会の宣教師。比較神話学の視点から本文を解釈しましたが、レッグからは厳しく批判され、今日では主に歴史的資料として言及されます。

ジェームズ・レッグ

1815–1897 スコットランド、香港、オックスフォード

ヴィクトリア朝を代表する中国古典の翻訳者。『東方聖典叢書』の一巻として1882年に『易経（Yi King）』を刊行しました。自らの感性に合わない書物に戸惑いつつも厳密な文献学的作業を貫き、その直訳はいまなお価値を保っています。

労乃宣

1843–1921 青島

リヒャルト・ヴィルヘルムに『易経』を手ほどきし、数年をかけて一爻ずつ丹念に読み進めた清末の学者。ヴィルヘルム訳は、彼の教えの記録であると同時にヴィルヘルム自身の学問的探求の結実でもありました。

リヒャルト・ヴィルヘルム

1873–1930 青島・フランクフルト

宣教師から東洋学者へと転じ、中国に20年以上滞在して1924年に独訳『易経』を完成させました。儒教の伝統的な注釈を通じて本文を解釈したその訳書は、西洋における『易経』の理解を決定づけました。

キャリー・F・ベインズ

1883–1977 アメリカ

ヴィルヘルムのドイツ語訳を英語に移し、1950年に出版へと導いた翻訳家・分析心理学者。彼女の丁寧な翻訳作業によって、本書は英語圏の読者が実際に手に取り親しめる形で広まりました。

C・G・ユング

1875–1961 チューリッヒ

数十年にわたり『易経』を立て続け、ベインズ版の序文では『易経』自身について卦を立ててその答えを考察しました。彼の「シンクロニシティ」の概念は、この体験を理論化する過程で深められました。

ヘルムート・ヴィルヘルム

1905–1990 ドイツ・シアトル

リヒャルト・ヴィルヘルムの息子であり東洋学者。講義や論文を通じて、『易経』が構造としてどのように機能しているかについて、西洋で最初の本格的な学術的解説を提示しました。

ジョン・ケージ

1912–1992 ニューヨーク

1951年の『易の音楽』以来、40年にわたり卦を立てて作曲上の判断を下しました。20世紀音楽の歴史において『易経』が特別な位置を占めるようになったのは、彼の創作活動に負っています。

フィリップ・K・ディック

1928–1982 カリフォルニア

登場人物たちが卦を立てる代表作『高い城の男』の執筆時、自らも卦を立てて展開を決め、神託がプロットを形作ったと語りました。同作は1963年にヒューゴー賞を受賞しています。

エドワード・L・ショーネシー

1952年生まれ シカゴ

中国古代出土文献研究を牽引する西洋の東洋学者。馬王堆出土の『周易』を翻訳し、現行本として固定される以前のテクストの姿を解明する上で大きな功績を残しました。

読者とともに姿を変える書物

西洋における『易経』の歴史は、受容論の格好の事例です。各時代の欧米の読者たちは、自らが求めていた書物をそこに発見してきました。その変遷の連なりは、過去300年におよぶ西洋思想の流行史そのものと言っても過言ではありません。キリスト教の啓示の証拠、東洋論理の奇異な遺産、深層心理の探求装置、カウンターカルチャーの託宣、そしてついには、犠牲の儀礼や戦争を描いた青銅器時代の古文書へ。

ライプニッツと二進法の図

ヨーロッパによる最初の本格的な接触は、北京のイエズス会宣教師団を通じてもたらされました。「形象主義者（フィギュリスト）」として知られる一群の宣教師は、中国の古典の中に聖書の啓示の歪められた記憶が保存されていると信じ、古代の文献からその痕跡を探し求めていました。ローマ教皇庁はこの立場に冷淡であり、教団全体の公認方針となることはありませんでしたが、この探求がヨーロッパにおける最初期の持続的な『易経』研究を生み出すことになります。

康熙帝の宮廷に仕えていた数学者でもある宣教師ジョアシャン・ブーヴェは、ライプニッツと長年にわたり書簡を交わし、1701年に伏羲が定めたとされる六十四卦の方位図を送りました。ライプニッツはすでに二進法算術を考案していました。陰爻（破線）を0、陽爻（実線）を1と読むことで、その卦順が0から63までの整数を規則正しく生み出していることに気づいたのです。

彼の解釈は当時の時代精神を反映したものでした。彼はこの図を、極めて古い文明が同じ真理をすでに把握していた証拠、すなわち古代からの裏づけと見なしました。現代の学術研究が明らかにしたように、11世紀に邵雍が考案したこの卦順は、宇宙論的な理由から二分法を反復して作られたものであり、計算論として意図されたものではありません。それでも形式的な対応関係は完璧であり、これが『易経』にヨーロッパ思想史における最初の足がかりを与えることになりました。

翻訳の歩み

1876年、トーマス・マクラッチーが最初の完全英訳を刊行しましたが、比較神話学に偏ったその解釈は現代の鑑賞に耐えるものではありませんでした。これに対し、ジェームズ・レッグが1882年に『東方聖典叢書』のために手がけた翻訳は、はるかに厳密な学術的成果でした。レッグはこの書物に馴染めず、その率直な困惑を隠しませんでしたが、その忠実な直訳はいまなお参照に値します。

決定的な契機となったのは、リヒャルト・ヴィルヘルムの仕事でした。宣教師から学者へと転じたヴィルヘルムは20年以上を中国で過ごし、清朝の伝統教育を受けた知識人・労乃宣に師事して、数年をかけて本文を一爻ずつ読み解きました。1924年に彼のドイツ語訳が出版され、それをキャリー・F・ベインズが英訳し、1950年に刊行されたボリンゲン版にはユングが序文を寄せました。

英語圏の多くの読者が『易経』を「君子」の振る舞いを説く哲学的智慧の書だと見なしているのは、まさにこの版の影響です。ヴィルヘルムは儒教の注釈伝統を忠実に伝達しましたが、それは幾多の解釈のうちの一つにすぎませんでした。西周の卜占官たちが目にしたであろう世界とは、大きく異なっていたのです。

ユングとシンクロニシティ

ユングは何十年にもわたり『易経』を自ら立て、なぜそれが機能するように思われるのかを思索し続けました。ベインズ版に寄せた序文で、彼は異例の試みを行っています。英語圏に紹介されることについて『易経』自身がどう語るかを問うて卦を立て、得られた答えをそのまま報告したのです。

心的状態と外的出来事との間を結ぶ「非因果的連関の原理」であるシンクロニシティ（共時性）の概念は、この体験を理論づけるために考案された側面を持ちます。その理論自体の評価は分かれるにせよ、それが果たした歴史的役割は明白でした。教養ある西洋の読者に、オカルト的な占いを鵜呑みにすることなく神託と向き合う知的な枠組みを提供したのです。本書が単なる迷信ではなく、心理学的な探求装置として受け入れられた主因はここにありました。

手法としての書物

1951年以降、ジョン・ケージは『易の音楽』を手始めに、音高、持続時間、強弱を決定するために六十四卦を立てるようになり、その実践は40年間にわたって続きました。その目的は予言ではなく、作曲から個人的な嗜好を排除することにありました。ケージを通じてこの手法はマース・カニンガム、ジャスパー・ジョーンズをはじめとする幅広い芸術家たちのサークルへと波及していきました。

フィリップ・K・ディックは代表作『高い城の男』を執筆する際、登場人物たちに卦を立てさせるだけでなく、自らも卦を立てて展開を導き、神託がプロットを決定づけたと後年述懐しています。この長編小説は1963年にヒューゴー賞を受賞しました。

やがてカウンターカルチャーの時代が到来すると、ヴィルヘルム／ベインズ版は専門書としては異例の売れ行きを記録します。20年もの間、それは禅やヴェーダーンタ、サイケデリクスと並ぶ精神的必需品として定着しました。西洋における『易経』の受容像の多くは、この時期に形成されたものです。

歴史的転回

ふたつの要因が、それまでの受容の潮流を大きく塗り替えました。第一に出土考古学によって、より古い形態の文献が発見されたことです。1973年に発掘された馬王堆漢墓の帛書『周易』は、現行本とはまったく異なる卦順と多数の異文を含んでおり、その後の郭店楚簡などの発見がそれに続きました。

第二に、新世代の学者たちが『周易』を本来の姿、すなわち青銅器時代の卜占記録として読み直そうとしたことです。リチャード・ラットの英訳の副題はその視点を端的に示しています。エドワード・ショーネシーは出土文献の解読に取り組み、リチャード・J・スミスは文化史としての通史を著しました。彼らの翻訳は、ヴィルヘルム訳とは驚くほど似ていません。道徳哲学の記述は影を潜め、家畜、捕虜、生贄の儀礼、軍事遠征の生々しい記録が前面に現れます。

ふたつの『易経』、そのいずれも真実

今日の西洋の読者は、性格のまったく異なるふたつの『易経』を手に取ることができます。そして重要なのは、そのどちらも正当な姿であるという点です。

ひとつは、東アジアで二千年にわたり読まれてきた定本です。『十翼』や儒教注釈が幾重にも積み重ねられ、人の身処し方や状況の理を説く書物となったもの。これこそがヴィルヘルムの訳した『易経』であり、東アジアの伝統自身が『易』として受け継いできた中核でした。

もうひとつは、そうした注釈体系が形成される以前の西周のテクストです。簡潔にして時に難解であり、生贄、狩猟、戦争の記述に満ちたもの。これこそがラットやショーネシーが提示した書物であり、原初の記録により近い姿です。

古い層を好むことが、単純な意味でより真正であることを意味するわけではありません。『易経』が青銅器時代の占いの手引きであった期間よりも、深遠な哲学古典であった期間のほうがはるかに長く、その解釈の伝統そのものがこの書物の一部をなしているからです。しかし、自らの手にある書物がどちらの姿であるかを弁えておくことは不可欠であり、多くの普及版はその違いを明記していません。

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