นอกเอเชียตะวันออก

การตอบรับของชาวตะวันตก

มิชชันนารีเยซูอิตในปักกิ่งส่งแผนภาพฉักลักษณ์ทั้งหกสิบสี่ให้แก่ไลบ์นิซ และเขาก็ตระหนักว่ามันคือระบบเลขคณิตฐานสองของตนเอง สองศตวรรษครึ่งต่อมา หนังสือเล่มเดียวกันนี้กลายเป็นหนังสือขายดีในซานฟรานซิสโก แทบไม่มีวรรณกรรมโบราณใดที่ถูกแปรเปลี่ยนอย่างลึกซึ้งผ่านกระบวนการแปลได้เท่านี้อีกแล้ว

12
กระแสความคิด
12
บุคคลสำคัญ
300
ปีในโลกตะวันตก

กระแสความคิด

แต่ละยุคสมัยต่างค้นพบคัมภีร์ในมุมมองที่ไม่ซ้ำกัน ไม่ว่าจะเป็นหลักฐานยืนยันการเปิดเผยของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ ความแปลกใหม่ของตรรกะแบบตะวันออก เครื่องมือทางจิตวิทยา คัมภีร์พยากรณ์ของวัฒนธรรมต่อต้าน และท้ายที่สุดคือเอกสารยุคสำริด

✝️

ฟิกูริซึมของเยซูอิต

ปักกิ่ง และ ปารีส ศตวรรษที่ 17 ถึง 18

มิชชันนารีเยซูอิตกลุ่มน้อยเสนอว่า คัมภีร์โบราณของจีนเก็บรักษาความทรงจำที่บิดเบือนไปเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าในคัมภีร์ไบเบิล และพยายามอ่านฉักลักษณ์เพื่อค้นหาร่องรอยของเหล่าบรรพชนในพระคัมภีร์ แม้กรุงโรมจะไม่เห็นชอบ แต่ความพยายามนี้ก็นำไปสู่การศึกษาตัวบทอย่างจริงจังเป็นครั้งแรกในยุโรป

🔟

เลขคณิตฐานสอง

ฮันโนเวอร์ 1701–1703

โจอาคิม บูเวต์ ส่งแผนภาพการจัดเรียงฉักลักษณ์ทั้งหกสิบสี่แบบฝูซีให้แก่ไลบ์นิซ ไลบ์นิซมองเห็นว่าการอ่านเส้นขาดเป็นศูนย์และเส้นเต็มเป็นหนึ่ง จะให้ลำดับตัวเลขตั้งแต่ศูนย์ถึงหกสิบสามอย่างเป็นระเบียบ เขาจึงถือว่านี่คือหลักฐานยืนยันระบบของตนที่มีมาแต่โบราณกาล

📘

ฉบับแปลยุคแรก

บริเตน และ ยุโรป ศตวรรษที่ 19

ฉบับแปลปี 1876 ของโทมัส แมกแคลตชี และฉบับปี 1882 ของเจมส์ เลกก์ ในชุด Sacred Books of the East ได้ถ่ายทอดตัวบทฉบับสมบูรณ์สู่ภาษาอังกฤษ เลกก์ยอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาไม่ถูกชะตากับคัมภีร์นี้นัก และความรู้สึกนั้นก็สะท้อนออกมาในผลงานอย่างชัดเจน

📙

ฉบับวิลเฮล์ม-เบย์นส์

เยอรมนี และ สหรัฐอเมริกา ปี 1924 และ 1950

ฉบับแปลภาษาเยอรมันของริชาร์ด วิลเฮล์ม ซึ่งจัดทำร่วมกับนักปราชญ์เหลาหน่ายเซวียน และได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโดยแครี เอฟ. เบย์นส์ พร้อมคำนิยมโดยยุง ฉบับนี้กลายเป็นตัวบทมาตรฐานของโลกตะวันตก และหล่อหลอมความเข้าใจของผู้อ่านภาษาอังกฤษเกือบทั้งหมดว่าคัมภีร์นี้คืออะไร

🎲

ซิงโครนิซิตี้

ซูริก ทศวรรษ 1930 ถึง 1950

ข้อเสนอของยุงว่าด้วยหลักความสัมพันธ์ที่ไร้เหตุปัจจัย ซึ่งพัฒนาขึ้นส่วนหนึ่งเพื่ออธิบายสิ่งที่เขาพบเห็นจากการพยากรณ์ด้วยคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลง แนวคิดนี้มอบกรอบความคิดให้ผู้อ่านชาวตะวันตกพิจารณาคำทำนายอย่างจริงจัง โดยไม่ต้องยอมรับความเชื่อเรื่องการพยากรณ์แบบดั้งเดิม

🎼

ปฏิบัติการสุ่มในงานศิลปะ

นิวยอร์ก ตั้งแต่ปี 1951

จอห์น เคจ เสี่ยงทายฉักลักษณ์เพื่อกำหนดระดับเสียง ความยาว และความดังเบาในบทเพลง Music of Changes รวมถึงผลงานในยุคหลังอีกมากมาย โดยเปลี่ยนคัมภีร์ให้กลายเป็นเครื่องมือในการประพันธ์เพลง และส่งอิทธิพลต่อศิลปินตลอดจนผู้ออกแบบท่าเต้นในยุคนั้นอย่างกว้างขวาง

📗

อี้จิงในวรรณกรรม

ยุโรป และ อเมริกา ศตวรรษที่ 20

ฟิลิป เค. ดิก เสี่ยงทายคัมภีร์ขณะเขียนนวนิยาย The Man in the High Castle ซึ่งตัวละครในเรื่องก็ใช้คัมภีร์นี้เช่นกัน แฮร์มัน เฮ็สเซอ, ฆอร์เฆ ลุยส์ บอร์เฆส และนักเขียนอีกมากมายต่างได้รับอิทธิพล จนคัมภีร์นี้กลายเป็นองค์ประกอบคุ้นตาในวรรณกรรมยุคหลังสงคราม

🌻

วัฒนธรรมต่อต้าน

สหรัฐอเมริกา และ ยุโรป ทศวรรษ 1960 และ 1970

ฉบับแปลวิลเฮล์ม-เบย์นส์ มียอดขายมหาศาลในหมู่ผู้อ่านที่มิได้สนใจจีนวิทยา และกลายเป็นสิ่งเคียงคู่กับพุทธศาสนานิกายเซน, ปรัชญาเวทานตะ และสารกระตุ้นประสาท ความคุ้นเคยของชาวตะวันตกส่วนใหญ่ที่มีต่อคัมภีร์นี้เริ่มต้นขึ้นจากช่วงเวลานี้เอง

🔺

ศาสตร์ลี้ลับตะวันตก

บริเตน และ ยุโรป ศตวรรษที่ 20

อเลสเตอร์ โครว์ลีย์ ใช้คัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงเป็นเครื่องมือพยากรณ์หลักมานานหลายทศวรรษ ทั้งยังพยายามจับคู่ฉักลักษณ์เข้ากับต้นไม้แห่งชีวิตในคับบาลาห์ การหลอมรวมลักษณะนี้ยังคงปรากฏอยู่ในแวดวงรหัสยศาสตร์ตะวันตกบางส่วนตราบจนปัจจุบัน

🧬

การเปรียบเทียบกับรหัสพันธุกรรม

ยุโรป และ อเมริกา ตั้งแต่ทศวรรษ 1970

การที่มีฉักลักษณ์ 64 แบบและรหัสพันธุกรรม (โคดอน) ของ DNA 64 ตัว จุดประกายให้เกิดงานเขียนที่พยายามจับคู่สองสิ่งนี้เข้าด้วยกัน เรื่องนี้เป็นศาสตร์แห่งตัวเลขมากกว่าชีววิทยา และกระแสดังกล่าวก็ยังคงยืดเยื้อจนต้องชี้แจงให้เห็นความจริง

🏺

การค้นพบเอกสารโบราณ

จีน ตั้งแต่ปี 1973

เอกสารผ้าไหมหม่าหวังตุยและการค้นพบในเวลาต่อมาที่กัวเตี้ยนและแหล่งอื่น ๆ เผยให้เห็นตัวบทฉบับเก่าแก่กว่าที่มีลำดับฉักลักษณ์ต่างออกไปและมีข้อความแปรผัน ซึ่งพลิกโฉมความเข้าใจของนักวิชาการเกี่ยวกับกำเนิดและวิวัฒนาการของคัมภีร์

🔬

จุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์

บริเตน และ อเมริกา ตั้งแต่ทศวรรษ 1980

ริชาร์ด รัตต์, เอ็ดเวิร์ด ชอห์นเนสซี, ริชาร์ด เจ. สมิธ และนักวิชาการท่านอื่น ๆ หันมาอ่านโจวอี้ในฐานะบันทึกการทำนายยุคสำริดแทนที่จะมองเป็นตำราแห่งปัญญา นำไปสู่งานแปลที่มีเนื้อหาแตกต่างจากฉบับของวิลเฮล์มอย่างสิ้นเชิง

บุคคลสำคัญ

มิชชันนารี นักคณิตศาสตร์ ผู้แปล นักจิตวิทยา ศิลปินผู้นำคัมภีร์ไปใช้เป็นเครื่องมือสร้างสรรค์งาน และนักจีนวิทยาผู้นำคัมภีร์หวนคืนสู่ต้นกำเนิด

Joachim Bouvet

1656–1730 ฝรั่งเศส และ ปักกิ่ง

มิชชันนารีเยซูอิตและนักคณิตศาสตร์ในราชสำนักคังซี ทั้งยังเป็นผู้นำกลุ่มฟิกูริสต์ เขาติดต่อทางจดหมายกับไลบ์นิซเป็นเวลาหลายปี และได้ส่งแผนภาพฉักลักษณ์ที่จุดประกายความเข้าใจเรื่องเลขฐานสองให้แก่ไลบ์นิซ

Gottfried Wilhelm Leibniz

1646–1716 ฮันโนเวอร์

พัฒนาแนวคิดเลขคณิตฐานสองไว้แล้วก่อนที่แผนภาพของบูเวต์จะส่งมาถึงในปี 1701 เขามองว่าลำดับฉักลักษณ์แบบฝูซีคือหลักฐานยืนยันจากโลกโบราณที่สอดคล้องกันโดยบังเอิญ และได้ตีพิมพ์ผลงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ส่งผลให้คัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงหยั่งรากในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของยุโรปเป็นครั้งแรก

Thomas McClatchie

1812–1885 เซี่ยงไฮ้

มิชชันนารีนิกายแองกลิกันผู้จัดทำคำแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ชุดแรกในปี 1876 โดยตีความตัวบทผ่านแว่นตาของเทววิทยาเปรียบเทียบ เลกก์มองว่างานชิ้นนี้มีคุณค่าไม่มากนัก และในปัจจุบันก็ได้รับการอ่านในฐานะหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่แปลกตาเท่านั้น

James Legge

1815–1897 สกอตแลนด์, ฮ่องกง, ออกซฟอร์ด

ผู้แปลคัมภีร์จีนโบราณคนสำคัญแห่งยุควิกตอเรีย ผลงานแปล Yi King ในปี 1882 ได้รับการตีพิมพ์ในชุด Sacred Books of the East เขาทำงานด้วยความเข้มงวดทางวิชาการอย่างยิ่งกับหนังสือที่เขาเองรู้สึกหงุดหงิด และฉบับแปลของเขายังคงทรงคุณค่าด้วยความตรงไปตรงมาตามตัวอักษร

Lao Naixuan

1843–1921 ชิงเต่า

นักปราชญ์ชาวจีนผู้ถ่ายทอดความรู้เรื่องคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงให้แก่ริชาร์ด วิลเฮล์ม เป็นเวลาหลายปี โดยตรวจทานตัวบททีละบรรทัด ฉบับแปลของวิลเฮล์มจึงเป็นเสมือนบันทึกคำสอนของเขามากพอ ๆ กับที่เป็นผลงานวิชาการของวิลเฮล์มเอง

Richard Wilhelm

1873–1930 ชิงเต่า และ แฟรงก์เฟิร์ต

มิชชันนารีผู้ผันตัวมาเป็นนักจีนวิทยา ใช้ชีวิตในประเทศจีนนานกว่ายี่สิบปี และแปลคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงเป็นภาษาเยอรมันในปี 1924 ฉบับแปลของเขาตีความตัวบทผ่านธรรมเนียมอรรถกถาของขงจื๊อ และมีอิทธิพลต่อความเข้าใจของชาวตะวันตกมากกว่างานแปลชิ้นใด

Cary F. Baynes

1883–1977 สหรัฐอเมริกา

ผู้แปลและนักจิตวิเคราะห์ผู้ถ่ายทอดงานภาษาเยอรมันของวิลเฮล์มสู่ฉบับภาษาอังกฤษซึ่งตีพิมพ์ในปี 1950 ความประณีตในการแปลของเธอคือเหตุผลสำคัญที่ทำให้คัมภีร์นี้เข้าถึงโลกของผู้ใช้ภาษาอังกฤษในรูปแบบที่ผู้คนสามารถอ่านได้อย่างแท้จริง

C. G. Jung

1875–1961 ซูริก

เสี่ยงทายคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงมานานหลายทศวรรษ และเขียนคำนิยมให้แก่ฉบับแปลของเบย์นส์ โดยเสี่ยงทายฉักลักษณ์เพื่อถามถึงชะตากรรมของหนังสือเล่มนี้เอง แนวคิดเรื่องซิงโครนิซิตี้ของเขาพัฒนาขึ้นส่วนหนึ่งเพื่ออธิบายประสบการณ์ดังกล่าว

Hellmut Wilhelm

1905–1990 เยอรมนี และ ซีแอตเทิล

บุตรชายของริชาร์ด วิลเฮล์ม และเป็นนักจีนวิทยามืออาชีพ การบรรยายและบทความของเขาช่วยให้โลกตะวันตกเข้าใจโครงสร้างการทำงานจริงของคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงในเชิงวิชาการอย่างลึกซึ้งเป็นครั้งแรก

John Cage

1912–1992 นิวยอร์ก

ใช้การเสี่ยงทายฉักลักษณ์เพื่อตัดสินใจในการประพันธ์เพลงตั้งแต่ผลงาน Music of Changes ในปี 1951 เป็นต้นมา และใช้วิธีนี้ต่อเนื่องนานถึงสี่สิบปี เขาคือเหตุผลที่คัมภีร์นี้มีที่ทางในประวัติศาสตร์ดนตรียุคศตวรรษที่ยี่สิบ

Philip K. Dick

1928–1982 แคลิฟอร์เนีย

เสี่ยงทายคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงขณะประพันธ์นวนิยายเรื่อง The Man in the High Castle ซึ่งตัวละครในเรื่องก็ใช้คัมภีร์นี้เช่นกัน และภายหลังเขากล่าวว่าคำทำนายมีบทบาทกำหนดโครงเรื่องอย่างแท้จริง นวนิยายเล่มนี้ได้รับรางวัลฮิวโกในปี 1963

Edward L. Shaughnessy

born 1952 ชิคาโก

นักวิชาการตะวันตกชั้นแนวหน้าด้านเอกสารโบราณของจีน ผู้แปลคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงฉบับหม่าหวังตุย และมีคุณูปการสำคัญในการฟื้นฟูสภาพตัวบทดั้งเดิมก่อนที่จะกลายมาเป็นฉบับสืบทอดในปัจจุบัน

หนังสือที่เปลี่ยนไปตามผู้อ่าน

ประวัติศาสตร์ของคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงในโลกตะวันตกเปรียบเสมือนกรณีศึกษาว่าด้วยการเปิดรับตัวบท ในแต่ละยุคสมัย ผู้อ่านชาวยุโรปและอเมริกันต่างค้นพบหนังสือในแบบที่ตนเองพร้อมจะมองเห็น ลำดับการแปรเปลี่ยนของมุมมองเหล่านี้แทบจะสรุปพัฒนาการทางปัญญาของตะวันตกตลอดสามศตวรรษได้อย่างครอบคลุม ทั้งการเป็นหลักฐานยืนยันการเปิดเผยของพระคัมภีร์ไบเบิล ตรรกะแบบตะวันออกที่น่าฉงน เครื่องมือทางจิตวิทยา คัมภีร์พยากรณ์ของขบวนการวัฒนธรรมต่อต้าน และในที่สุดคือเอกสารยุคสำริดว่าด้วยการเซ่นสรวงสงคราม

ไลบ์นิซและแผนภาพเลขฐานสอง

การพบพานอย่างจริงจังครั้งแรกของยุโรปเกิดขึ้นผ่านคณะมิชชันนารีเยซูอิตในปักกิ่ง กลุ่มมิชชันนารีที่เรียกว่าฟิกูริสต์เชื่อว่าคัมภีร์โบราณของจีนได้เก็บรักษาความทรงจำที่ผิดเพี้ยนไปเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าในคัมภีร์ไบเบิล จึงค้นหาตัวบทโบราณเพื่อหาร่องรอยดังกล่าว แม้กรุงโรมจะไม่สนับสนุนและแนวคิดนี้ไม่เคยกลายเป็นนโยบายของคณะเผยแผ่ศาสนา แต่มันก็นำไปสู่การศึกษาคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเป็นครั้งแรกในยุโรป

โจอาคิม บูเวต์ นักคณิตศาสตร์ประจำราชสำนักคังซี ติดต่อทางจดหมายกับไลบ์นิซเป็นเวลาหลายปี และในปี 1701 ได้ส่งแผนภาพฉักลักษณ์ทั้งหกสิบสี่ตามการจัดเรียงที่ถือกันว่าเป็นของฝูซีไปให้ ไลบ์นิซได้พัฒนาระบบเลขคณิตฐานสองขึ้นมาก่อนหน้านั้นแล้ว เมื่อกำหนดให้เส้นขาดแทนศูนย์และเส้นเต็มแทนหนึ่ง เขาจึงพบว่าการจัดเรียงนี้สร้างลำดับจำนวนเต็มตั้งแต่ศูนย์ถึงหกสิบสามอย่างแม่นยำ

การตีความของเขาเป็นไปตามกรอบคิดในยุคสมัยนั้น ไลบ์นิซมองแผนภาพนี้เป็นหลักฐานยืนยันจากอารยธรรมโบราณอันยาวนานที่ค้นพบความจริงเดียวกัน แม้งานวิชาการยุคใหม่จะชี้ชัดว่าการจัดเรียงในศตวรรษที่สิบเอ็ดของซ่าวหยงเกิดจากการแบ่งขั้วทวิลักษณ์ซ้ำ ๆ เพื่ออธิบายจักรวาลวิทยา มิใช่เพื่อการคำนวณเลขคณิต ทว่าความสอดคล้องเชิงโครงสร้างนั้นลงรอยกันอย่างสมบูรณ์ และสิ่งนี้ทำให้คัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงมีที่ยืนเป็นครั้งแรกในกระแสความคิดของยุโรป

ยุคแห่งการแปล

โทมัส แมกแคลตชี ตีพิมพ์ฉบับแปลภาษาอังกฤษสมบูรณ์เล่มแรกในปี 1876 โดยอ่านตัวบทผ่านมุมมองเทววิทยาเปรียบเทียบซึ่งล้าสมัยไปตามกาลเวลา ส่วนงานแปลปี 1882 ของเจมส์ เลกก์ ในชุด Sacred Books of the East นับเป็นงานวิชาการที่จริงจังกว่ามาก เลกก์ยอมรับอย่างเปิดเผยว่าตนรู้สึกไม่ถูกชะตากับคัมภีร์นี้ และได้สร้างสรรค์ผลงานแปลที่คงความหมายตรงตามตัวอักษรจนยังคงมีประโยชน์อยู่ตราบจนปัจจุบัน

หมุดหมายสำคัญที่สุดเกิดขึ้นจากงานของริชาร์ด วิลเฮล์ม มิชชันนารีผู้ผันตัวมาเป็นนักวิชาการ วิลเฮล์มพำนักในจีนนานกว่ายี่สิบปีและศึกษากับเหลาหน่ายเซวียน บัณฑิตราชวงศ์ชิงผู้ได้รับการศึกษาตามแบบแผนโบราณ ทั้งสองทำงานร่วมกันเพื่อวิเคราะห์ตัวบททีละบรรทัดนานหลายปี ฉบับแปลภาษาเยอรมันของเขาตีพิมพ์ในปี 1924 ต่อมาแครี เอฟ. เบย์นส์ ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ และฉบับตีพิมพ์ของมูลนิธิบอลลิงเกนในปี 1950 ก็มีคำนิยมโดยยุงรวมอยู่ด้วย

ฉบับแปลนี้คือเหตุผลสำคัญที่ทำให้ผู้ใช้ภาษาอังกฤษส่วนใหญ่มองคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงว่าเป็นหนังสือปรัชญาว่าด้วยความประพฤติของวิญญูชน วิลเฮล์มถ่ายทอดธรรมเนียมอรรถกถาขงจื๊ออย่างซื่อตรง แต่นั่นก็เป็นเพียงแนวทางการอ่านสายหนึ่งในบรรดาหลายสาย ซึ่งแตกต่างอย่างยิ่งจากสิ่งที่หมอดูในราชวงศ์โจวจะเคยคุ้นเคย

ยุงและซิงโครนิซิตี้

ยุงเสี่ยงทายคัมภีร์นี้มานานหลายทศวรรษและครุ่นคิดอย่างลึกซึ้งว่าเหตุใดคำทำนายจึงดูเหมือนแม่นยำ คำนิยมของเขาในฉบับเบย์นส์มีลักษณะพิเศษที่ไม่ธรรมดา นั่นคือเขาได้เสี่ยงทายฉักลักษณ์เพื่อถามคัมภีร์โดยตรงว่ามีความคิดเห็นอย่างไรต่อการได้รับการแนะนำสู่โลกของผู้ใช้ภาษาอังกฤษ และได้บันทึกคำตอบนั้นไว้

แนวคิดเรื่องซิงโครนิซิตี้ หรือหลักความสัมพันธ์ที่ไร้เหตุปัจจัย ซึ่งเชื่อมโยงสภาวะทางจิตเข้ากับเหตุการณ์ภายนอก ได้รับการพัฒนาขึ้นส่วนหนึ่งเพื่อทำความเข้าใจปรากฏการณ์นี้ ไม่ว่าใครจะประเมินทฤษฎีนี้อย่างไร มันได้ทำหน้าที่สำคัญยิ่งในทางประวัติศาสตร์ โดยเปิดทางให้ผู้อ่านชาวตะวันตกที่มีการศึกษาสามารถพิจารณาคำทำนายอย่างจริงจังโดยไม่ต้องเชื่อในเรื่องไสยศาสตร์ และเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้คัมภีร์ได้รับการยอมรับในฐานะเครื่องมือทางจิตวิทยามากกว่าจะเป็นเพียงความงมงาย

คัมภีร์ในฐานะระเบียบวิธี

ตั้งแต่ปี 1951 จอห์น เคจ นำการเสี่ยงทายฉักลักษณ์มาใช้กำหนดระดับเสียง ความยาว และน้ำหนักเสียง โดยเริ่มต้นจากบทเพลง Music of Changes และใช้วิธีนี้ต่อเนื่องนานถึงสี่สิบปี จุดประสงค์มิใช่เพื่อการทำนายอนาคต แต่เพื่อขจัดรสนิยมส่วนตัวออกไปจากกระบวนการประพันธ์ดนตรี และผ่านทางเคจ แนวปฏิบัตินี้ได้แพร่หลายไปสู่นักออกแบบท่าเต้น เมิร์ซ คันนิงแฮม, ศิลปิน แจสเปอร์ จอนส์ ตลอดจนแวดวงศิลปะร่วมสมัยอย่างกว้างขวาง

ฟิลิป เค. ดิก เสี่ยงทายคัมภีร์ขณะเขียนนวนิยายเรื่อง The Man in the High Castle ซึ่งตัวละครในเรื่องก็ใช้คัมภีร์เพื่อการตัดสินใจเช่นเดียวกัน และต่อมาเขาระบุว่าคำทำนายเป็นตัวกำหนดทิศทางของโครงเรื่อง นวนิยายเรื่องนี้ได้รับรางวัลฮิวโกในปี 1963

จากนั้นกระแสวัฒนธรรมต่อต้านก็มาถึง ส่งผลให้ฉบับแปลวิลเฮล์ม-เบย์นส์ มียอดขายสูงเป็นประวัติการณ์ในระดับที่งานแปลเชิงวิชาการไม่เคยทำได้ ตลอดสองทศวรรษ หนังสือเล่มนี้กลายเป็นสิ่งเคียงคู่กับพุทธศาสนานิกายเซน, ปรัชญาเวทานตะ และวัฒนธรรมไซเคเดลิก ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ความคุ้นเคยของชาวตะวันตกส่วนใหญ่ต่อคัมภีร์นี้ได้ก่อตัวขึ้น

จุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์

ปัจจัยสองประการได้เปลี่ยนทิศทางการศึกษา ประการแรกคือการค้นพบทางโบราณคดีที่เผยให้เห็นตัวบทฉบับดั้งเดิม โดยเฉพาะเอกสารผ้าไหมหม่าหวังตุยที่ขุดค้นพบในปี 1973 ซึ่งมีลำดับฉักลักษณ์ต่างออกไปและมีข้อความแปรผันจำนวนมาก รวมทั้งการค้นพบเพิ่มเติมที่กัวเตี้ยนและแหล่งอื่น ๆ ในเวลาต่อมา

ประการที่สองคือนักวิชาการรุ่นใหม่ตั้งใจอ่านโจวอี้ตามสภาพดั้งเดิมที่แท้จริง นั่นคือบันทึกการเสี่ยงทายในยุคสำริด ซึ่งเป็นคำที่ริชาร์ด รัตต์ นำมาใช้เป็นชื่อรองของหนังสือ เอ็ดเวิร์ด ชอห์นเนสซี ศึกษาเอกสารโบราณ ขณะที่ริชาร์ด เจ. สมิธ เขียนประวัติศาสตร์เชิงวัฒนธรรมมาตรฐาน งานแปลของพวกเขาแตกต่างจากฉบับของวิลเฮล์มอย่างน่าทึ่ง โดยเน้นปรัชญาน้อยลง แต่เต็มไปด้วยเรื่องราวของปศุสัตว์ เชลยศึก พิธีกรรมเซ่นสรวง และการศึกสงคราม

คัมภีร์สองเล่มที่ล้วนมีอยู่จริง

ผู้อ่านชาวตะวันตกในปัจจุบันสามารถเข้าถึงคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงในสองรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และควรตระหนักว่าทั้งสองแบบต่างมีความชอบธรรมในตัวเอง

แบบแรกคือคัมภีร์ฉบับสืบทอดตามที่เอเชียตะวันออกอ่านมาตลอดสองพันปี ซึ่งซ้อนทับด้วยปีกทั้งสิบและอรรถกถาของขงจื๊อจนกลายเป็นหนังสือว่าด้วยความประพฤติและสถานการณ์ชีวิต นี่คือหนังสือในแบบของวิลเฮล์ม และเป็นความหมายที่ธรรมเนียมดั้งเดิมเข้าใจเกี่ยวกับคัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงเป็นส่วนใหญ่

อีกแบบหนึ่งคือตัวบทราชวงศ์โจวดั้งเดิมก่อนที่จะมีอรรถกถาเหล่านั้นกำเนิดขึ้น ตัวบทมีความกระชับ สั้น และคลุมเครือ โดยมุ่งเน้นเรื่องการบูชายัญ การล่าสัตว์ และสงคราม นี่คือหนังสือในแบบของรัตต์และชอห์นเนสซี ซึ่งใกล้เคียงกับสิ่งที่ถูกจารึกไว้ในยุคแรกเริ่มมากกว่า

การเลือกชั้นตัวบทที่เก่าแก่กว่ามิได้หมายความว่ามีความแท้จริงมากกว่าเสมอไป คัมภีร์แห่งความเปลี่ยนแปลงดำรงสถานะเป็นคัมภีร์ปรัชญามายาวนานกว่าการเป็นคู่มือเสี่ยงทายยุคสำริด และธรรมเนียมการตีความก็เป็นส่วนหนึ่งของตัวคัมภีร์ไปแล้ว แต่ผู้อ่านควรทราบว่าตนเองกำลังถือหนังสือแบบใดอยู่ในมือ ซึ่งฉบับพิมพ์ส่วนใหญ่มักไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน

คำถามที่พบบ่อย

สำนักอี้จิงทั้งหมด

โพสต์ล่าสุด

ค้นพบภูมิปัญญาโบราณของไพ่ทาโรต์และปลดล็อกความลับของการเดินทางทางจิตวิญญาณของคุณ บล็อกของเราเป็นประตูสู่การทำความเข้าใจสัญลักษณ์ ความหมาย และการประยุกต์ใช้จริงของการอ่านไพ่ทาโรต์