Чи вплинув І Цзин на винайдення Лейбніцем двійкової системи?

Ні. Лейбніц розробив двійкову арифметику ще до того, як Йоахим Буве надіслав йому діаграму гексаграм 1701 року. Діаграма дала підтвердження, яке він високо цінував і описав у публікації, вважаючи його свідченням того, що давня цивілізація осягнула той самий принцип. Відповідність між порядком Фу Сі та двійковою лічбою є точною, проте зв'язок між ними був протилежним до популярних переказів.

Який англійський переклад варто прочитати?

Це залежить від вашої мети. Видання Вільгельма-Бейнс пропонує класичний канон у тому вигляді, як його сприймала Східна Азія, разом із конфуціанськими коментарями, і саме на цю версію спирається більшість літератури. Річард Ратт та Едвард Шонесі подають текст бронзової доби до появи пізніших нашарувань. Праця Леґґа корисна своєю буквальністю. Найбільш повчальним є паралельне читання Вільгельма та Ратта.

Чому переклад Вільгельма звучить настільки філософськи?

Тому що він перекладав канонічний текст разом із «Десятьма крилами» та конфуціанською коментаторською традицією, а вивчав його з Лао Найсюанем, вченим старої школи. Етична термінологія та постійна увага до шляхетної людини походять саме з цього шару, а не з найдавнішого тексту.

Що таке синхронічність?

Запропонований Юнгом акаузальний поєднувальний принцип, за яким психічний стан і зовнішня подія можуть бути значуще пов'язані без того, щоб одне спричиняло інше. Він розробив цю ідею частково для осмислення власного досвіду звернення до Змін. Вона дала західним читачам змогу взаємодіяти з оракулом без необхідності вірити у ворожіння.

Чи справді існує зв'язок між гексаграмами та кодонами ДНК?

Існує шістдесят чотири гексаграми та шістдесят чотири кодони ДНК, і обидві системи можна описати як три позиції з чотирма станами. На цьому подібність вичерпується. Гексаграми складаються з шести двійкових рисок, а кодони побудовані з трьох основ, обраних із чотирьох варіантів. Будь-яке їхнє зіставлення є довільним і не має біологічного підґрунтя. Це числовий збіг, навколо якого виникла тривала псевдонаукова література.

Що змінили рукописи з Мавандуя?

Шовкові сувої, розкопані 1973 року, зберегли версію близько 200 року до н. е. із зовсім іншим порядком гексаграм, варіантними ієрогліфами та коментарями, невідомими за канонічним текстом. Разом із пізнішими знахідками вони довели, що Зміни залишалися мінливими в період, який раніше вважали часом їхньої остаточної фіксації. Ці відкриття стали підґрунтям сучасних досліджень історії канону.

Як Джон Кейдж використовував І Цзин?

Як процедуру ухвалення рішень. Починаючи з «Music of Changes» 1951 року, він кидав гексаграми для визначення висоти нот, тривалостей, динаміки та інших параметрів, аби виключити власний смак із процесу створення музики. Кейдж користувався цим методом чотири десятиліття, і через нього підхід перейняли Мерс Каннінгем, Джаспер Джонс та багато інших митців.

Чому І Цзин став популярним у 1960-х роках?

Видання Вільгельма-Бейнс з'явилося 1950 року зі схвальною передмовою Юнга, що надало йому авторитетності. Згодом контркультура підхопила канон поруч із дзен, ведантою та психоделіками. Книга пропонувала досвід звернення до сили поза межами власного «я», не пов'язаної з жодною західною церквою, і розходилася тиражами, недосяжними для звичайних наукових праць.

Що таке фігуризм?

Погляд групи єзуїтських місіонерів у Китаї, зокрема Йоахима Буве, згідно з яким китайські канони зберегли спотворену пам'ять про біблійне одкровення та містять згадки про старозавітних патріархів. Рим не підтримав цього підходу, тож він так і не став офіційною лінією місії, проте започаткував перше тривале вивчення Змін у Європі.

Чи є давніше прочитання бронзової доби єдино правильним?

Воно ближче до первісного тексту, проте це не робить його єдино можливим. Зміни залишалися філософською класикою понад дві тисячі років, а до того впродовж кількох століть були чжоуським посібником із ворожіння. Коментаторська традиція є невіддільною складовою того, чим ця книга є сьогодні. Найголовніше полягає в тому, щоб розуміти, з яким саме шаром тексту ви працюєте.

За межами Східної Азії

Західна традиція

Єзуїт у Пекіні надіслав Лейбніцу діаграму шістдесяти чотирьох гексаграм, і той упізнав у ній власну двійкову арифметику. Через два з половиною століття та сама книга стала бестселером у Сан-Франциско. Мало які тексти зазнали настільки глибокого перетворення під час перекладу.

12: течій
12: постатей
300: років на Заході

Течії

Кожне покоління знаходило для себе іншу книгу: свідчення християнського одкровення, курйоз східної логіки, психологічний інструмент, контркультурний оракул і зрештою пам'ятку бронзової доби.

✝️

Єзуїтський фігуризм

Пекін і Париж XVII–XVIII століття

Частина єзуїтських місіонерів доводила, що китайські канони зберегли спотворену пам'ять про біблійне одкровення, і шукала в гексаграмах сліди патріархів. Рим не схвалив цього починання, проте воно започаткувало перше ґрунтовне знайомство Європи з текстом.

🔟

Двійкова арифметика

Ганновер 1701–1703

Йоахим Буве надіслав Лейбніцу порядок шістдесяти чотирьох гексаграм Фу Сі. Лейбніц помітив, що якщо позначити розірвані риски нулем, а суцільні одиницею, послідовність утворює числа від нуля до шістдесяти трьох по порядку. Він сприйняв це як давнє підтвердження власної системи.

📘

Перші переклади

Британія та Європа XIX століття

Праця Томаса Макклатчі 1876 року та переклад Джеймса Леґґа 1882 року для серії «Священні книги Сходу» відкрили повний текст англійською. Леґґ вважав цю працю чужою своєму духові й відверто про це писав, що помітно в самому тексті.

📙

Видання Вільгельма-Бейнс

Німеччина та США 1924 та 1950 роки

Німецький переклад Ріхарда Вільгельма, створений разом із вченим Лао Найсюанем, англійською переклала Кері Ф. Бейнс із передмовою Юнга. Ця праця стала канонічним західним текстом і визначила уявлення майже кожного англомовного читача про книгу.

🎲

Синхронічність

Цюрих 1930–1950-ті роки

Запропонований Юнгом акаузальний поєднувальний принцип виник почасти для пояснення того, що він спостерігав під час звернення до Змін. Ця концепція дала західним читачам змогу серйозно сприймати оракул, не вдаючись до буквальної віри у ворожіння.

🎼

Операції випадковості в мистецтві

Нью-Йорк з 1951 року

Джон Кейдж визначав висоту звуку, тривалість і динаміку кидками гексаграм у «Music of Changes» та багатьох наступних творах. Він перетворив канон на композиційний інструмент, що вплинув на ціле покоління митців і хореографів.

📗

Літературний І Цзин

Європа та Америка XX століття

Філіп К. Дік звертався до оракула під час написання роману «Людина у високому замку», де до нього звертаються й самі герої. Гессе, Борхес та інші автори вплели його у свою творчість, зробивши канон впізнаваною деталлю повоєнної літератури.

🌻

Контркультура

США та Європа 1960–1970-ті роки

Видання Вільгельма-Бейнс розійшлося величезними накладами серед читачів, далеких від синології, посівши чільне місце поруч із дзен, ведантою та психоделіками. Більшість західних людей познайомилася з книгою саме в цей час.

🔺

Західний окультизм

Британія та Європа XX століття

Алістер Кроулі десятиліттями використовував Зміни як свій головний оракул і прагнув зіставити гексаграми з кабалістичним Деревом Життя. Це поєднання досі зберігається в окремих західних езотеричних колах.

🧬

Аналогія з генетичним кодом

Європа та Америка з 1970-х років

Збіг між шістдесятьма чотирма гексаграмами та шістдесятьма чотирма кодонами ДНК породив цілий пласт публікацій із їхнього зіставлення. Це радше нумерологія, ніж біологія, проте вона виявилася настільки живучою, що потребує окремого спростування.

🏺

Відкриття стародавніх рукописів

Китай з 1973 року

Шовкові сувої з Мавандуя та пізніші знахідки в Ґодяні відкрили давніші версії канону з іншим порядком гексаграм і варіантними прочитаннями, докорінно змінивши уявлення вчених про формування тексту.

🔬

Історичний поворот

Британія та США з 1980-х років

Річард Ратт, Едвард Шонесі, Річард Дж. Сміт та інші дослідники прочитали «Чжоу і» як оракульний запис бронзової доби, а не книгу мудрості. Їхні переклади разюче відрізняються від праці Вільгельма.

Безкоштовний 30-денний курс

Навчіться читати Таро за 30 днів

Безкоштовний курс за колодою Райдера-Вейта, по одному короткому уроку на день. Ви вивчите всі 78 карт, навчитеся викладати й тлумачити справжні розклади, від трьох карт до "Кельтського хреста", і опануєте етику розкладів для інших людей. До тридцятого дня ви зможете читати Таро і для себе, і для інших.

30 днів78 картБезкоштовно

Почати безкоштовний курс Програма курсу

Постаті

Місіонери, математики, перекладачі, психолог, митці, які зробили канон робочим методом, і синологи, що повернули його до першоджерел.

Йоахим Буве

1656–1730 Франція та Пекін

Єзуїтський місіонер і математик при дворі Кансі, провідний представник фігуризму. Роками листувався з Лейбніцем і надіслав йому діаграму гексаграм, яка привела до відкриття зв'язку з двійковою системою.

Ґотфрід Вільгельм Лейбніц

1646–1716 Ганновер

Вже розробив двійкову арифметику, коли 1701 року отримав діаграму Буве. Лейбніц сприйняв порядок Фу Сі як незалежне стародавнє підтвердження своїх ідей і опублікував працю про це, вперше ввівши Зміни до інтелектуальної історії Європи.

Томас Макклатчі

1812–1885 Шанхай

Англіканський місіонер, автор першого повного англійського перекладу 1876 року, в якому тлумачив текст крізь порівняльну міфологію. Леґґ був невисокої думки про цю працю, і сьогодні її розглядають переважно як історичний курйоз.

Джеймс Леґґ

1815–1897 Шотландія, Гонконг, Оксфорд

Видатний вікторіанський перекладач китайських класичних текстів, чий «Yi King» 1882 року вийшов у серії «Священні книги Сходу». Він працював із винятковою науковою строгістю над твором, що його розчаровував, і його переклад досі цінний своєю буквальністю.

Лао Найсюань

1843–1921 Ціндао

Китайський вчений, який упродовж кількох років навчав Ріхарда Вільгельма тонкощам Змін, розбираючи з ним текст рядок за рядком. Переклад Вільгельма є настільки ж свідченням настанов Лао, як і працею самого німецького синолога.

Ріхард Вільгельм

1873–1930 Ціндао та Франкфурт

Місіонер, який став синологом, прожив понад двадцять років у Китаї та переклав Зміни німецькою 1924 року. Його версія тлумачить пам'ятку крізь конфуціанську коментаторську традицію й вплинула на західне розуміння сильніше за будь-яку іншу.

Кері Ф. Бейнс

1883–1977 США

Перекладачка та психоаналітикиня, яка переклала працю Вільгельма з німецької для англомовного видання 1950 року. Завдяки її вивіреній роботі книга дійшла до англомовного читача у формі, придатній для справжнього читання.

К. Ґ. Юнг

1875–1961 Цюрих

Десятиліттями звертався до Змін і написав передмову до видання Бейнс, де описав власне ворожіння на гексаграмах про долю самої книги. Поняття синхронічності він розвинув частково для осмислення цього досвіду.

Гельмут Вільгельм

1905–1990 Німеччина та Сіетл

Син Ріхарда Вільгельма й професійний синолог, чиї лекції та есеї вперше дали Заходу ґрунтовне наукове пояснення того, як саме влаштована структура Змін.

Джон Кейдж

1912–1992 Нью-Йорк

Починаючи з «Music of Changes» 1951 року, упродовж сорока років ухвалював композиційні рішення за допомогою кидків гексаграм. Саме завдяки йому книга посіла помітне місце в історії музики XX століття.

Філіп К. Дік

1928–1982 Каліфорнія

Звертався до Змін під час написання роману «Людина у високому замку», персонажі якого також ворожать за каноном, а згодом зазначав, що оракул фактично визначив розвиток сюжету. Роман здобув премію «Г'юґо» 1963 року.

Едвард Л. Шонесі

нар. 1952 Чикаго

Провідний західний дослідник ранніх китайських рукописів, перекладач мавандуйського списку Змін. Зробив значний внесок у реконструкцію первісного вигляду тексту до його канонічної фіксації.

Книга, що змінюється разом із читачами

Західна історія Книги Змін являє собою наочний приклад рецепції тексту. На кожному етапі європейські та американські читачі знаходили саме ту книгу, яку були готові побачити. Зміна цих прочитань фактично відтворює три століття розвитку західної інтелектуальної думки: доказ біблійного одкровення, курйоз східної логіки, психологічний інструмент, контркультурний оракул і зрештою пам'ятка бронзової доби про ритуальні жертви та війни.

Лейбніц і двійкова діаграма

Перше серйозне знайомство європейців із пам'яткою відбулося завдяки єзуїтській місії в Пекіні. Група місіонерів, відомих як фігуристи, вважала, що китайські канони зберегли спотворену пам'ять про біблійне одкровення, і шукала в давніх текстах його сліди. Рим поставився до цього без ентузіазму, тож ця позиція так і не стала офіційною лінією місії, проте саме вона започаткувала тривале європейське вивчення Змін.

Йоахим Буве, математик при дворі імператора Кансі, роками листувався з Лейбніцом і 1701 року надіслав йому діаграму шістдесяти чотирьох гексаграм у порядку, що його приписували Фу Сі. На той час Лейбніц уже розробив двійкову арифметику. Позначивши розірвані риски нулем, а суцільні одиницею, він побачив, що ця послідовність по порядку відтворює цілі числа від нуля до шістдесяти трьох.

Його інтерпретація цілком відповідала духові доби: він сприйняв діаграму як стародавнє підтвердження, свідчення того, що прадавня цивілізація осягнула ту саму істину. Сучасна наука чітко встановила, що порядок Шао Юна XI століття виник унаслідок послідовного двійкового поділу з космологічних міркувань, а не як арифметика. Проте формальна відповідність між ними є точною, і саме вона дала Змінам першу точку опори в європейській думці.

Переклад

Томас Макклатчі видав перший повний англійський переклад 1876 року, витлумачивши пам'ятку крізь призму порівняльної міфології, яка сьогодні безнадійно застаріла. Переклад Джеймса Леґґа 1882 року для серії «Священні книги Сходу» став значно ґрунтовнішою працею. Леґґ вважав цей текст чужим своєму світогляду, прямо про це заявляв і створив версію, чия буквальність робить її цінною й досі.

Вирішальною подією став доробок Ріхарда Вільгельма. Місіонер, який згодом став синологом, Вільгельм провів у Китаї понад двадцять років і вивчав Зміни разом із Лао Найсюанем, вченим традиційної цінської школи, розбираючи з ним текст рядок за рядком упродовж кількох років. Його німецький переклад побачив світ 1924 року, Кері Ф. Бейнс переклала його англійською, а Боллінгенівське видання 1950 року вийшло з передмовою Юнга.

Саме завдяки цьому виданню більшість англомовних читачів сприймає Зміни як збірку філософської мудрості про поведінку шляхетної людини. Вільгельм сумлінно передавав конфуціанську коментаторську традицію, пропонуючи одне прочитання серед кількох можливих. Ворожбит доби Чжоу навряд чи впізнав би в цьому тексті власний оракул.

Безкоштовне членство

Один безкоштовний обліковий запис поєднує вас із тарологами, учнями та авторами 52 мовами. Банківська картка не потрібна, пробного періоду немає, і скасовувати нічого не доведеться.

Безкоштовний 30-денний курс Таро зі збереженням вашого прогресу
Членство в спільноті, місцеві кола та зустрічі учасників
Профіль у каталозі учасників, де можна розповісти про свої послуги
Особистий кабінет для ваших курсів, подій, послуг, товарів і сторінки бізнесу

Створити безкоштовний обліковий запис Вже є учасником? Увійти

Юнг і синхронічність

Юнг звертався до книги десятиліттями та наполегливо міркував над тим, чому вона дає відчутний результат. У передмові до видання Бейнс він вдався до незвичного кроку: кинув гексаграму із запитанням про те, що самі Зміни скажуть з приводу свого виходу до англомовного світу, і навів отриману відповідь.

Концепцію синхронічності як акаузального поєднувального принципу, що пов'язує психічні стани із зовнішніми подіями, він виробив почасти для пояснення цього явища. Хоч як її оцінювати, вона виконала конкретне історичне завдання: дала освіченим західним читачам змогу серйозно поставитися до оракула без потреби вірити у ворожіння. Значною мірою завдяки цьому книгу сприйняли як психологічний інструмент, а не як забобон.

Книга як метод

З 1951 року Джон Кейдж використовував кидки гексаграм для визначення висоти звуку, тривалості й динаміки, розпочавши з твору «Music of Changes» і продовжуючи цю практику впродовж сорока років. Його метою було не пророцтво, а усунення особистого смаку з процесу творення. Через Кейджа цей метод перейняли Мерс Каннінгем, Джаспер Джонс і широке коло митців.

Філіп К. Дік звертався до книги під час написання роману «Людина у високому замку», герої якого так само ворожать за каноном, а пізніше стверджував, що оракул безпосередньо спрямовував сюжет. 1963 року роман отримав премію «Г'юґо».

Згодом настала доба контркультури, і видання Вільгельма-Бейнс почало продаватися тиражами, недосяжними для звичайних академічних перекладів. Упродовж двадцяти років воно залишалося неодмінним супутником дзен, веданти й психоделіків, і саме тоді сформувалося масове уявлення західного світу про цю пам'ятку.

Історичний поворот

Два чинники змінили усталений напрям досліджень. Археологічні розкопки відкрили давніші версії тексту: шовкові манускрипти з Мавандуя, знайдені 1973 року, зберегли інший порядок гексаграм і численні варіантні прочитання, а пізніші знахідки в Ґодяні додали нових свідчень.

Водночас ціле покоління вчених вирішило прочитати «Чжоу і» як те, чим він насправді постає: оракульний запис бронзової доби. Річард Ратт прямо виніс це визначення в підзаголовок своєї праці. Едвард Шонесі зосередився на дослідженні рукописів, а Річард Дж. Сміт створив фундаментальну історію рецепції канону. Їхні переклади виявилися разюче несхожими на працю Вільгельма: тут набагато менше філософії і значно більше худоби, бранців, жертвопринесень та військових походів.

Дві книги, обидві справжні

Сьогодні західні читачі мають доступ до двох суттєво відмінних версій Змін, і варто чітко розуміти, що обидві мають право на існування.

Першою є класичний канон, яким його читала Східна Азія впродовж двох тисячоліть, доповнений «Десятьма крилами» та конфуціанськими коментарями: твір про належну поведінку й життєві обставини. Саме такою є книга Вільгельма, і саме це сама традиція найчастіше мала на увазі під Змінами.

Другою є первісний чжоуський текст у його вигляді до появи цих коментарів: лаконічний, часто темний, присвячений ритуалам, полюванню та війні. Це книга Ратта й Шонесі, і вона ближча до первісного пам'ятника.

Надання переваги давнішому шару не робить читання автоматично автентичнішим. Зміни залишалися філософською класикою значно довше, ніж були мантичним порадником бронзової доби, а багатовікова традиція тлумачення є невіддільною частиною самого твору. Втім, читачеві корисно усвідомлювати, яка саме з двох книг лежить перед ним, хоча більшість видань про це мовчить.

Поширені запитання

: Ні. Лейбніц розробив двійкову арифметику ще до того, як Йоахим Буве надіслав йому діаграму гексаграм 1701 року. Діаграма дала підтвердження, яке він високо цінував і описав у публікації, вважаючи його свідченням того, що давня цивілізація осягнула той самий принцип. Відповідність між порядком Фу Сі та двійковою лічбою є точною, проте зв'язок між ними був протилежним до популярних переказів.
: Це залежить від вашої мети. Видання Вільгельма-Бейнс пропонує класичний канон у тому вигляді, як його сприймала Східна Азія, разом із конфуціанськими коментарями, і саме на цю версію спирається більшість літератури. Річард Ратт та Едвард Шонесі подають текст бронзової доби до появи пізніших нашарувань. Праця Леґґа корисна своєю буквальністю. Найбільш повчальним є паралельне читання Вільгельма та Ратта.
: Тому що він перекладав канонічний текст разом із «Десятьма крилами» та конфуціанською коментаторською традицією, а вивчав його з Лао Найсюанем, вченим старої школи. Етична термінологія та постійна увага до шляхетної людини походять саме з цього шару, а не з найдавнішого тексту.
: Запропонований Юнгом акаузальний поєднувальний принцип, за яким психічний стан і зовнішня подія можуть бути значуще пов'язані без того, щоб одне спричиняло інше. Він розробив цю ідею частково для осмислення власного досвіду звернення до Змін. Вона дала західним читачам змогу взаємодіяти з оракулом без необхідності вірити у ворожіння.
: Існує шістдесят чотири гексаграми та шістдесят чотири кодони ДНК, і обидві системи можна описати як три позиції з чотирма станами. На цьому подібність вичерпується. Гексаграми складаються з шести двійкових рисок, а кодони побудовані з трьох основ, обраних із чотирьох варіантів. Будь-яке їхнє зіставлення є довільним і не має біологічного підґрунтя. Це числовий збіг, навколо якого виникла тривала псевдонаукова література.
: Шовкові сувої, розкопані 1973 року, зберегли версію близько 200 року до н. е. із зовсім іншим порядком гексаграм, варіантними ієрогліфами та коментарями, невідомими за канонічним текстом. Разом із пізнішими знахідками вони довели, що Зміни залишалися мінливими в період, який раніше вважали часом їхньої остаточної фіксації. Ці відкриття стали підґрунтям сучасних досліджень історії канону.
: Як процедуру ухвалення рішень. Починаючи з «Music of Changes» 1951 року, він кидав гексаграми для визначення висоти нот, тривалостей, динаміки та інших параметрів, аби виключити власний смак із процесу створення музики. Кейдж користувався цим методом чотири десятиліття, і через нього підхід перейняли Мерс Каннінгем, Джаспер Джонс та багато інших митців.
: Видання Вільгельма-Бейнс з'явилося 1950 року зі схвальною передмовою Юнга, що надало йому авторитетності. Згодом контркультура підхопила канон поруч із дзен, ведантою та психоделіками. Книга пропонувала досвід звернення до сили поза межами власного «я», не пов'язаної з жодною західною церквою, і розходилася тиражами, недосяжними для звичайних наукових праць.
: Погляд групи єзуїтських місіонерів у Китаї, зокрема Йоахима Буве, згідно з яким китайські канони зберегли спотворену пам'ять про біблійне одкровення та містять згадки про старозавітних патріархів. Рим не підтримав цього підходу, тож він так і не став офіційною лінією місії, проте започаткував перше тривале вивчення Змін у Європі.
: Воно ближче до первісного тексту, проте це не робить його єдино можливим. Зміни залишалися філософською класикою понад дві тисячі років, а до того впродовж кількох століть були чжоуським посібником із ворожіння. Коментаторська традиція є невіддільною складовою того, чим ця книга є сьогодні. Найголовніше полягає в тому, щоб розуміти, з яким саме шаром тексту ви працюєте.

Усі школи І Цзин

Останні публікації

Відкрийте для себе давню мудрість карт Таро та розкрийте таємниці вашої духовної подорожі. Наш блог — це ваш шлях до розуміння багатого символізму, значень і практичного застосування читання карт Таро.