ลมวายุทั้งสิบ

ทิศทาง มิใช่สสาร

ลมวายุทั้งหลายมิใช่พลังงานห้าชนิดที่แยกขาดจากกัน หากแต่เป็นพลังงานหนึ่งเดียวที่จำแนกตามทิศทางการไหลเวียน ชื่อเรียกของลมแต่ละสายจึงสะท้อนการเคลื่อนไหวอย่างชัดเจน คำว่า อน (ana) หมายถึงการหายใจ ส่วนอุปสรรคข้างหน้าทำหน้าที่ระบุทิศทาง ปร (Pra) คือไปข้างหน้าและเข้าสู่ภายใน อป (Apa) คือออกห่างและลงสู่เบื้องล่าง สมฺ (Sam) คือรวมเข้าด้วยกัน อุทฺ (Ud) คือขึ้นสู่เบื้องบน และ วิ (Vi) คือแผ่กระจายออกไปรอบทิศ

การจำแนกหมวดหมู่นี้คือหัวใจสำคัญในการฝึกปราณายามะ การฝึกหายใจไม่ใช่การออกกำลังปอดทั่วไป หากแต่เป็นการชี้นำพลังงานไปยังทิศทางเฉพาะ ซึ่งคำสอนดั้งเดิมได้ระบุเป้าหมายของแต่ละการฝึกไว้อย่างชัดแจ้ง

ลมปราณหลักทั้งห้า

ปราณสถิตอยู่บริเวณทรวงอกทำหน้าที่รับสิ่งต่าง ๆ เข้ามา อปานะสถิตอยู่ใต้สะดือทำหน้าที่ขับออก ระหว่างสองลมนี้มีสมานะคอยรวบรวมพลังงาน ณ สะดือเพื่อแปรสภาพสิ่งที่ได้รับ อุทานะเคลื่อนขึ้นจากลำคอดูแลการพูด ท่วงท่า และความพากเพียร ส่วนวยานะแผ่กระจายอยู่ทั่วร่างเพื่อประสานการทำงานของลมส่วนที่เหลือ

ความสัมพันธ์ที่มีบทบาทสำคัญที่สุดในการปฏิบัติคือความสัมพันธ์ระหว่างปราณและอปานะ ซึ่งเคลื่อนที่สวนทางกัน แก่นแท้ของหฐโยคะคือความพยายามนำพาลมทั้งสองสายมาบรรจบกันที่สะดือ อันเป็นวัตถุประสงค์ของการใช้พันธะหรือการล็อกพลังงาน มูละพันธะจะช่วยยกอปานะขึ้นฝืนทิศทางธรรมชาติ อูฑรียานะจะดึงปราณลงมา การบรรจบกันของกระแสลมทั้งสองก่อให้เกิดความร้อนภายในที่เปิดช่องทางพลังงานแกนกลาง

อุปปราณย่อยทั้งห้า

นาค กูรมะ กฤกระ เทวทัต และธนัญชัย ได้รับการมอบหมายให้ควบคุมปฏิกิริยาสะท้อนกลับที่อยู่นอกเหนือการควบคุมจิตใจ ได้แก่ การเรอ การกะพริบตา การจามและความหิว การหาว ตลอดจนอาการบวมพอง แม้ลมเหล่านี้อาจดูเหมือนเป็นเพียงเกร็ดเล็กน้อย แต่กลับทำหน้าที่เฉพาะอย่างยิ่งยวด ระบบที่มุ่งอธิบายการเคลื่อนไหวของพลังงานในร่างกายจำเป็นต้องครอบคลุมการทำงานที่เกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณ และนี่คือคำอธิบายในส่วนดังกล่าว

ธนัญชัยเป็นลมวายุที่มีความพิเศษกว่าสายอื่น คัมภีร์ระบุว่าลมนี้ไม่จากร่างไปเมื่อสิ้นชีวิต และเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของร่างกายในเวลาต่อมา ครูบาอาจารย์ยุคโบราณใช้ประเด็นนี้เป็นเครื่องเตือนสติว่า ลมปราณมิใช่สิ่งเดียวกับตัวตนของผู้เป็นเจ้าของร่าง