Idad

Ձայնավորի մեկնաբանությունը, որն աշխատում է

Հինգ ձայնավորների անուններից ոչ մեկը հստակորեն կապված չէ բնիկ ծառի հետ, իսկ Իդադն ամենամոտն է դրանցից։

Ստուգաբանությունը հնարավոր չէ վերականգնել. idad բառի հստակ ծագում չկա, և Էդադի նման այն կարող է ձևավորված լինել իր հարևանին համապատասխանելու համար։ Սակայն, ի տարբերություն Էդադի, քենինգները հաստատում են մեկնաբանությունը։ Sinem fedo (ծառերից հնագույնը) և caínem sen (հնագույններից ամենագեղեցիկը) նկարագրում են ծայրահեղ մեծ տարիք, և ծառերի ավանդույթն այն կապում է ibar-ի՝ կենու հետ։

Սա հազվադեպ համընկնում է ձայնավորների շարքում, և հենց այդ պատճառով Իդադը սովորաբար դիտարկվում է որպես կենի ավելի մեծ վստահությամբ, քան կարող էր արդարացնել միայն ստուգաբանությունը։ Անվանումը չի կարող դա հաստատել։ Քենինգները և մեկնաբանությունը համընկնում են, ինչն ամենակարևորն է այս դեպքում։

Ծառերից հնագույնը՝ բառացիորեն

Sinem fedo-ն բանաստեղծական չափազանցություն չէ։ Կենիները Եվրոպայի ամենաերկարակյաց ծառերն են մեծ տարբերությամբ։

Բրիտանիայում և Իռլանդիայում մի քանիսը հավաստիորեն ավելի քան հազար տարեկան են, իսկ որոշ գնահատականներ հասնում են երկու կամ երեք հազարի։ Բարդությունն այն է, որ դրանք հնարավոր չէ թվագրել ըստ օղակների քանակի, քանի որ հին կենու միջուկն ամբողջությամբ փտում է, իսկ ծառը գոյատևում է իր արտաքին կեղևի շնորհիվ, ինչը նաև նշանակում է, որ հնագույն կենու սնամեջ բունը դեռ չի վկայում դրա մահանալու մասին։

Դրանից է բխում կենու կապը եկեղեցու բակի հետ։ Հաճախ նկատվում է, որ իռլանդական և բրիտանական եկեղեցու բակերի կենիներն ավելի հին են, քան դրանց կողքին կառուցված եկեղեցիները, և սովորական ենթադրությունն այն է, որ ծառը նշել է կարևոր վայր նախքան այնտեղ եկեղեցի կառուցելը։ Այդ ենթադրությունը տրամաբանական է, սակայն այն չի հանդիսանում ապացույց, թե իրականում ինչի համար էր նախատեսված այդ վայրը։

Caínem sen-ը արժե ուշադիր կարդալ։ Sen նշանակում է ծեր կամ հին՝ տարեց մարդիկ նույնքան, որքան հին իրերը, ուստի այս արտահայտությունը ծառից անդին հասնում է դեպի նախնիները։ Հնագույններից ամենագեղեցիկը հաճոյախոսություն է, որը դուք կարող էիք անել մարդուն։

Հինգ գծիկ և ավարտ

Իդադը ցողունի գծի վրայով ուղիղ կտրված հինգ գծիկ է. վերջնական դիրքում հնարավոր առավելագույն քանակը, հետևաբար՝ համակարգի ստեղծած վերջին տառը։

Այբուբենն այստեղ կանգ է առնում ավելի շուտ ընկալողական, քան խորհրդանշական պատճառով։ Հուսալի ենթագիտակցական հաշվարկը՝ առանց հաշվելու մեկ հայացքով քանակի որոշումը, մեծահասակների մոտ սահմանափակվում է մոտ չորսով կամ հինգով։ Վեց զուգահեռ նշանները պետք է հաշվվեն գիտակցաբար, ինչը խաթարում է քարի եզրից կարդալու համար նախատեսված գրի իմաստը։

Չորս դիրք բազմապատկած հինգով՝ փակում է հավաքածուն քսան տառով, և Իդադից հետո ամեն ինչ պետք է այլ կերպ կառուցվեր։ Հաջորդող ֆորֆեդաները (լրացուցիչ տառերը) բարդ ձևեր են՝ օղակներ, խաչեր, ցանցեր, ճիշտ այն պատճառով, որ հաշվարկվող գծիկների համակարգն այլևս տեղ չուներ զարգանալու։

Այսպիսով, քսաներորդ տառն այն կետն է, որտեղ դիզայնը հանդիպում է իր իսկ սահմանին, և տրամաբանական է, որ այդտեղ գտնվող տառը նշանակում է մարդկանց հայտնի ամենահին բանը։

Մյուս կենու տառը

Գերմանական շարքերը նույնպես տառ են հատկացրել կենուն, և դրանց համեմատությունը ուսանելի է։

Ավագ Ֆութարկի Eihwaz-ն անվանվել է կենու պատվին, իսկ հին անգլերեն բանաստեղծությունը նրա ժառանգ Eoh-ի համար նկարագրում է կոպիտ կեղևով մի ծառ, որն ամուր կանգնած է հողի մեջ և պահվում է իր արմատներով, ինչը դիտարկում է իր արտաքին կեղևի վրա գոյատևող սնամեջ բնի մասին։

Երկու այբուբեններն իրարից անկախ նկատել են նույն բանը միևնույն ծառի վերաբերյալ. այն գոյատևում է այն կետից անդին, երբ այլ բաներն արդեն անհետացած կլինեին։

Սկանդինավյան ավանդույթն ավելացնում է մի հատկություն, որը Իդադը չունի։ Կենին թունավոր է գրեթե բոլոր մասերում և այն աղեղի փայտ է։ Դրա ռունի իսլանդական քենինգն է bendr bogi՝ ճկված աղեղ։ Իռլանդական քենինգները մնում են միայն տարիքի շուրջ և չեն հիշատակում այս հատկություններից ոչ մեկը։

Սա շեշտադրման իրական տարբերություն է։ Իռլանդիայի կենու տառը ժամանակի մասին է։ Սկանդինավիայինը՝ ժամանակի և զենքի։

Վերլուծության մեջ

Իդադն այն է, ինչ կար այստեղ ամենասկզբից և կմնա դրանից հետո։

Փռվածքի մեջ այն նշում է երկարատև տարրը՝ ավանդույթը, ընտանիքը, պայմանավորվածությունը կամ այն անձին, որը նախորդում է ներկայիս իրավիճակին և կգոյատևի դրանից հետո։ Դրա ժամանակացույցը մարդկային չէ, իսկ ժամանակի վերաբերյալ հարցերում այն մեկնաբանվում է որպես շատ երկար։

Caínem sen-ն ուղղակիորեն տալիս է դրան նախնիների իմաստ։ Սա այն տառն է, որը վերաբերում է ավելի շուտ ժառանգված, քան ստեղծված բաներին, ինչպես նաև մեզանից առաջ եղած մարդկանց։

Դիրքը նույնպես կարևոր է։ Իդադը վերջին տառն է, հինգերորդ գծիկը, այն ամենի ավարտը, ինչ համակարգը կարող է հաշվել։ Այն կրում է հաջորդականության ավարտի իրական զգացում, ոչ թե ավարտ՝ մահվան իմաստով, այլ այն կետը, որտեղ կառույցն ամբողջացել է, և որևէ այլ բան պահանջում է տարբեր մեթոդ։

Ժամանակակից հավաքածուները կենուն վերագրում են մահ ու վերածնունդ, ինչը հետևում է Գրեյվսին։ Քենինգները խոսում են տարիքի և նախնիների մասին, և այս տարբերությունն արժե պահպանել. նրանք գովերգում են կենուն գոյատևելու, ոչ թե գեղեցիկ մահանալու համար։