Idad

ביאור התנועה שעומד במבחן

אף לא אחד מחמשת שמות התנועות משויך בוודאות לעץ מקומי, ואידד היא האות הקרובה ביותר לכך.

לא ניתן לשחזר את האטימולוגיה המקורית: אין גזירה לשונית מוסמכת עבור idad, וכמו אדאד (Edad), ייתכן ששמה הותאם כדי להישמע בהרמוניה עם האות השכנה. אך בשונה מאדאד, הקנינגים תומכים לחלוטין בביאור העץ. Sinem fedo, הוותיק שבעצים, ו-caínem sen, הנאה שבזקנים, מתארים שניהם גיל מופלג ביותר, והמסורת משייכת לה את המילה ibar, עץ הטקסוס.

זהו תיאום נדיר ביותר בסדרת אותיות התנועה, וזו הסיבה לכך שאידד מזוהה לרוב עם עץ הטקסוס בביטחון רב יותר ממה שמחקר השפה לבדו היה מתיר. השם כשלעצמו אינו יכול להוכיח זאת; ההסכמה בין הקנינגים לבין הביאור היא הראיה האיתנה ביותר.

הוותיק שבעצים, פשוטו כמשמעו

Sinem fedo אינו בגדר הגזמה פיוטית. עצי הטקסוס הם העצים המאריכים ימים ביותר באירופה בפער עצום שאינו בר-השוואה.

עצים אחדים בבריטניה ובאירלנד הם בעלי גיל מוכח של יותר מאלף שנים, והערכות מסוימות מטפסות לאלפיים ואף שלושת אלפים שנה. לא ניתן לקבוע את גילם בספירת טבעות שנתיות, שכן ליבת העץ של טקסוס עתיק נרקבת כליל עם הזמן, והעץ ממשיך לשגשג על גבי קליפתו החיצונית בלבד. גזע חלול של עץ טקסוס קדמון אינו מעיד אפוא כלל על גסיסתו.

הקשר ההדוק בין עצי הטקסוס לבין חצרות כנסיות ובתי עלמין נובע מעמידות מופלאה זו. לעתים קרובות מבחינים בכך שעצי הטקסוס עתיקים מן הכנסיות הניצבות לצדם; המסקנה הרווחת היא שהעץ סימן אתר מקודש זמן רב בטרם הוקם בו המבנה. השערה זו מתקבלת על הדעת, הגם שאינה מהווה ראיה ארכאולוגית חותכת לייעודו המקורי של המקום.

הביטוי caínem sen ראוי לעיון מדוקדק. המילה sen מורה על הישן והעתיק, ומתייחסת לזקנים ממש כשם שהיא מורה על דברים קדומים; משום כך חורג הביטוי מגבולות עולם הצומח ופונה אל עבר מורשת האבות. הנאה שבזקנים הוא שיר הלל שאדם חולק לזקן נכבד ורב-מעלות.

חמישה חריצים, והסוף

אידד מורכבת מ-חמישה חריצים החוצים במאונך את קו השדרה המרכזי: המספר המרבי במיקום האחרון, ועל כן זו האות האחרונה שמערכת סימנים זו מסוגלת להפיק.

האלפבית מסתיים בנקודה זו מטעמי תפיסה חזותית אנושית ולא בשל סמלים מיסטיים. יכולת התפיסה המידית של כמויות ללא ספירה (subitising) מוגבלת אצל אנשים בוגרים לארבעה או חמישה סימנים לכל היותר. שישה קווים מקבילים דורשים ספירה מודעת ומכוונת, דבר הנוגד את ייעודו של כתב שתוכנן לקריאה מהירה על גבי חודו של עמוד אבן.

ארבעה מיקומים כפול חמישה חריצים סוגרים את המערך בעשרים אותיות, וכל מה שנוצר לאחר אידד נאלץ להיבנות בצורה שונה לחלוטין. אותיות הפורפדה (forfeda) שנוספו מאוחר יותר עוצבו בצורות מורכבות (לולאות, צלבים, רשתות) בדיוק משום שמערכת החריצים הפשוטים מיצתה את מלוא אפשרויותיה.

האות העשרים היא אפוא המקום שבו העיצוב פוגש את גבולותיו הטבעיים, וזהו אך הולם שהאות הניצבת שם מציינת את היצור החי העתיק ביותר שידע האדם.

אות הטקסוס האחרת

שורות הרונים הגרמאניות הקדישו אף הן אות לעץ הטקסוס, וההשוואה בין שתי המסורות מאלפת ביותר.

בפותארק הקדום, הרונה איהוואז (Eihwaz) נקראת על שם עץ הטקסוס, והבית בשיר הרונות האנגלו-סקסי המוקדש לממשיכתה אאוה (Eoh) מתאר עץ בעל קליפה מחוספסת, נטוע בחוזקה באדמה ונתמך בשורשיו: תיאור מופתי של הגזע החלול המתקיים הודות למעטפתו החיצונית.

שני האלפביתים הבחינו באופן בלתי-תלוי באותה תכונה עצמה באותו עץ: היכולת להתמיד ולהתקיים הרחק מעבר לנקודה שבה כל חיים אחרים היו גוועים.

המסורת הנורדית מוסיפה לכך גוון לוחמני שאינו קיים באידד. עץ הטקסוס רעיל כמעט בכל חלקיו והוא חומר הגלם המעולה ביותר לקשתות קרב; הקנינג האיסלנדי לרונה זו הוא bendr bogi, קשת דרוכה. לעומת זאת, הקנינגים האיריים מתמקדים אך ורק ברוחב היריעה של הזמן, ואינם מזכירים רעל או כלי נשק.

זהו הבדל מהותי במוקד: אות הטקסוס האירית עוסקת בזמן הטהור; בעוד שהאות הסקנדינבית שוזרת את הזמן במלאכת הקרב.

בקריאה ובפריסה

אידד מייצגת את מה שהיה כאן בראשונה ויישאר זקוף לאחרונה.

בפריסה היא מצביעה על היסוד המושרש והמתמשך: המסורת העמוקה, השושלת המשפחתית, הברית העתיקה או הדמות שקדמה למצב הנוכחי ותאריך ימים מעבר לו. מידת הזמן שלה אינה בקנה מידה אנושי, ובשאלות הנוגעות לעיתוי היא מבשרת על משכי זמן ממושכים ביותר.

הביטוי caínem sen מעניק לה הד מובהק של חיבור לאבות הקדמונים. זוהי האות של מה שהונחל לנו בירושה ולא נוצר יש מאין, ושל הדורות שצעדו בנתיב זה לפנינו.

גם מיקומה מכריע לא פחות. אידד היא האות החותמת, החריץ החמישי, קצה גבול הספירה של המערכת. היא נושאת עמה תחושה צרופה של השלמת מהלך שלם: לא סוף במובן של אובדן וכיליון, אלא הנקודה שבה מבנה מסוים התמלא עד תום, וכל פסיעה הלאה מחייבת נקיטת דרך חדשה.

ספרים מודרניים שנכתבו בהשפעת רוברט גרייבס נוהגים לקשור את הטקסוס למוות וללידה מחדש. הקנינגים העתיקים דיברו על גיל ועל שורשי אבות, הבחנה שחשוב לנצור: הם היללו את הטקסוס על כך שהחזיק מעמד לאורך הדורות, ולא על אופן פטירתו.