Décans égyptiens
Trente-six groupes d'étoiles se levant l'un après l'autre au fil de la nuit égyptienne, peints vers 2100 av. J.-C. à l'intérieur des couvercles de sarcophages : les plus anciennes horloges stellaires du monde. Ils divisaient la nuit en douze heures, donnaient à l'année ses semaines de dix jours, puis survécurent à l'Égypte elle-même comme faces de l'astrologie hellénistique, images talismaniques du Picatrix et trente-six cartes numérotées du tarot.
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- décans
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- heures de la nuit
- 4,000
- ans
La tradition décanale
Douze chapitres d'une même idée, de la mesure du temps sur les couvercles de sarcophages aux images talismaniques et aux cartes du tarot. Suivez les décans à mesure que chaque époque leur trouve un nouvel usage.
Tables stellaires diagonales
Grilles peintes à l'intérieur de couvercles de sarcophages en bois, provenant pour la plupart d'Assiout, qui indiquent quel décan se lève à quelle heure de la nuit au fil des trente-six semaines de l'année. Comme l'heure de chaque étoile se déplace à mesure que l'année avance, les noms progressent en diagonale à travers la grille, d'où le nom moderne de ces tables. Ce sont les plus anciennes horloges stellaires connues.
Sirius, Sothis et l'année
Sirius, la déesse Sopdet pour les Égyptiens et Sothis pour les Grecs, était le premier et le plus grand des décans. Son retour dans le ciel de l'aube, après soixante-dix jours d'invisibilité, annonçait le Nouvel An et la crue du Nil. Le calendrier civil de 365 jours dérivait d'un jour tous les quatre ans par rapport à l'étoile, un lent glissement appelé aujourd'hui cycle sothiaque.
Les douze heures de la nuit
Au cours d'une même nuit, une douzaine de décans environ se lèvent l'un après l'autre : la nuit se trouva ainsi divisée en douze heures, plus longues en hiver, plus courtes en été. Associée aux douze heures du jour, puis égalisée par les astronomes grecs en unités constantes, cette habitude égyptienne de compter par décans est l'ancêtre direct de la journée de 24 heures.
Les horloges stellaires ramessides
Un raffinement du Nouvel Empire peint dans les tombes de Ramsès VI, VII et IX. Un observateur regardait un collègue assis face à lui et notait chaque étoile à son passage au-dessus du cœur, de l'oreille ou de l'épaule, avec une table nouvelle pour chaque quinzaine. L'observation des transits remplaça celle des levers, échangeant l'ancienne liste des décans contre une précision plus fine.
Plafonds astronomiques
Les décans passèrent des couvercles de sarcophages aux plafonds des tombes et des temples. La tombe inachevée de Senenmout à Deir el-Bahari abrite le plus ancien plafond astronomique connu, et le cénotaphe de Séthi Ier à Abydos porte le Livre de Nout, qui explique les soixante-dix jours d'invisibilité des décans comme un séjour dans le monde souterrain.
Les décans divinisés
Au premier millénaire av. J.-C., les trente-six ne sont plus de simples marqueurs du temps mais des puissances, messagers de Sekhmet capables d'envoyer la peste ou de la détourner. Leurs figures apparaissent sur les parois des temples, les horloges à eau et les amulettes protectrices, chacune avec son nom, son image et son district du ciel, une manière de les représenter que la tradition ne perdit jamais.
Le zodiaque de Dendérah
Au plafond d'une chapelle du temple d'Hathor, aujourd'hui au Louvre, les trente-six décans font le tour d'un ciel circulaire qui porte aussi les douze signes récemment venus de Babylone. C'est la rencontre des deux systèmes en une seule image : le calendrier stellaire égyptien enroulé autour du zodiaque importé qu'il s'apprêtait à rejoindre.
Les faces de l'astrologie
Les astrologues hellénistiques découpèrent chaque signe du zodiaque en trois segments de dix degrés et y versèrent les décans : trente-six faces dotées chacune d'un maître planétaire, attribué selon l'ordre chaldéen descendant à partir de Mars au début du Bélier. Le décan devint une subdivision du signe, et c'est ainsi que les astrologues l'emploient depuis.
Médecine et magie décanales
Le Livre sacré d'Hermès à Asclépios attribue à chaque décan une partie du corps, une pierre et une plante : une gemme gravée pouvait ainsi protéger l'organe que son décan gouvernait. Dans le Testament de Salomon, trente-six esprits décaniques défilent devant le roi, chacun avouant la maladie qu'il cause et le nom qui le chasse. L'enjeu était la guérison, non la prévision.
La transmission arabe
La Grande Introduction d'Abu Ma'shar exposait trois séries d'images rivales pour chaque décan, persane, indienne et grecque, et le Picatrix transforma ces listes en recettes talismaniques opérantes. Traduits en latin aux XIIe et XIIIe siècles, ces livres portèrent les images des décans en Europe, leur ascendance égyptienne devenue à peine lisible.
Le retour renaissant
Au Palazzo Schifanoia de Ferrare, peint vers 1470, trois figures étranges président à chaque mois ; ce sont les décans, arrivés par la voie d'Abu Ma'shar. Les Trois Livres de la philosophie occulte d'Agrippa imprimèrent les faces et leurs images pour tous les magiciens lettrés d'Europe, maintenant vivante par le livre la tradition talismanique.
Les décans dans le tarot
La Golden Dawn attribua chaque carte mineure numérotée, du Deux au Dix, à l'un des trente-six décans, en croisant l'élément de la couleur avec le signe et le numéro de la carte avec le segment : le Cinq de Coupes est ainsi Mars dans le premier décan du Scorpion. À travers les jeux Rider-Waite et Thoth, ce schéma façonne encore la lecture des cartes numérales.
Ceux qui l'ont transmise
Bâtisseurs, compilateurs, magiciens et savants par lesquels les trente-six sont passés en chemin, du Nil jusqu'à nos jours.
Senenmout
Intendant et architecte d'Hatchepsout, dont la tombe inachevée de Deir el-Bahari conserve le plus ancien plafond astronomique connu, avec sa liste de décans, ses constellations septentrionales et son calendrier lunaire.
Néchepso et Pétosiris
Roi et prêtre pseudonymes sous les noms desquels circula le corpus fondateur de l'astrologie gréco-égyptienne, qui fit entrer les décans dans la technique horoscopique avec l'autorité de l'Égypte pour caution.
Teucros de Babylone
Astrologue de la forteresse de Babylone, près du Caire actuel, et non de la cité mésopotamienne, dont le catalogue des décans et des étoiles se levant avec chacun d'eux alimenta pendant mille ans les listes d'images.
Firmicus Maternus
Auteur de la Mathesis, le plus long manuel astrologique parvenu de l'Antiquité, qui traite les décans comme de puissantes subdivisions des signes et laisse entrevoir des esprits plus fins encore en leur sein.
Héphaïstion de Thèbes
Astrologue égyptien dont les Apotelesmatika intégrèrent l'ancien matériel de Néchepso et Pétosiris, décans compris, à la synthèse grecque, au moment même où fermaient les temples qui avaient gardé les listes d'étoiles.
Abu Ma'shar
L'astrologue le plus influent du monde islamique, dont la Grande Introduction conserva les séries d'images persane, indienne et grecque des trente-six décans et devint la source de l'Europe à leur sujet.
Heinrich Cornelius Agrippa
Encyclopédiste de la magie de la Renaissance dont les Trois Livres de la philosophie occulte imprimèrent les faces des décans avec leurs images et leurs usages talismaniques, fixant la forme sous laquelle les occultistes en hériteraient.
Aby Warburg
Historien de l'art qui identifia en 1912 les figures énigmatiques des fresques de Schifanoia comme les décans et retraça leur voyage de l'Égypte à Ferrare en passant par Abu Ma'shar, fondant toute une méthode sur cette découverte.
Wilhelm Gundel
Philologue classique dont le Dekane und Dekansternbilder de 1936 rassembla les noms, les images et les textes des décans à partir des sources égyptiennes, grecques, arabes et latines, devenu l'étude de référence de la tradition.
Otto Neugebauer et Richard Parker
Historien des sciences anciennes et égyptologue dont les trois volumes des Egyptian Astronomical Texts éditèrent les horloges stellaires et les plafonds, donnant à l'étude des décans son assise documentaire moderne.
Ce que sont les décans
Les décans sont trente-six étoiles et groupes d'étoiles que les Égyptiens regardaient se lever l'un après l'autre le long de l'horizon oriental. Un nouveau décan prenait le rôle de marqueur de l'année tous les dix jours, ce qui explique le nom que les Grecs leur donnèrent plus tard : dekanoi, les dizaines. Trente-six décans de dix jours chacun couvrent les 360 jours de l'année civile égyptienne, cinq jours de fête ajoutés hors décompte portant le total à 365. Le système est proprement égyptien et précède le zodiaque d'environ quinze siècles : il apparaît pleinement formé sur des couvercles de sarcophages vers 2100 av. J.-C., et ses descendants se peignaient encore sur les murs des palais italiens à la Renaissance. Aucun autre rouage de l'astrologie n'a voyagé si loin de son point de départ.
Des horloges peintes pour les morts
Les plus anciens documents décaniques sont les tables stellaires diagonales, des grilles peintes à l'intérieur de couvercles de sarcophages en bois, provenant pour la plupart d'Assiout, en Moyenne Égypte. Chaque colonne de la grille correspond à une semaine de dix jours de l'année et énumère, de haut en bas, les décans qui marquent les douze heures des nuits de cette semaine. Comme toute étoile se lève environ quatre minutes plus tôt chaque nuit, un décan qui marque la douzième heure une semaine donnée marque la onzième une semaine plus tard environ, si bien que chaque nom monte à travers la grille en une longue diagonale. Ces tables n'étaient pas des instruments pour les vivants : c'étaient des provisions pour les morts, qui auraient besoin de connaître les heures dans le monde d'en bas. La tradition garda cette habitude de pensée : en Égypte, les étoiles qui donnaient l'heure ne furent jamais séparées de la religion.
Sirius, la crue et l'année
Le premier des décans était Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel, vénérée comme la déesse Sopdet et connue de l'astronomie grecque sous le nom de Sothis. Chaque année, l'étoile disparaît dans l'éclat du soleil et reste invisible environ soixante-dix jours à la latitude de l'Égypte ; sa première réapparition dans le ciel de l'aube, le lever héliaque, tombait près du début de la crue du Nil. Ce matin-là ouvrait l'année égyptienne. Les soixante-dix jours d'invisibilité furent lus comme la mort et l'embaumement de l'étoile, et la même durée devint la longueur canonique de la momification des êtres humains. Faute de jour intercalaire, le calendrier civil de 365 jours exactement glissait d'un jour tous les quatre ans par rapport à Sirius, ne retrouvant l'alignement qu'au bout de quelque 1 460 ans, une période que les égyptologues appellent cycle sothiaque et utilisent pour ancrer la chronologie égyptienne.
D'où vient la journée de 24 heures
Au cours d'une seule nuit, une douzaine de décans environ se lèvent entre le crépuscule et l'aube. Les Égyptiens divisèrent donc la nuit en douze heures, marquées par douze levers successifs de décans, et les équilibrèrent par douze heures de jour mesurées aux horloges à ombre. Ces heures respiraient avec les saisons, s'étirant dans les nuits d'hiver et se contractant en été. Quand les astronomes grecs d'Alexandrie voulurent des unités propres au calcul, ils gardèrent le compte égyptien de vingt-quatre mais rendirent les heures égales toute l'année. Toute horloge sur terre garde aujourd'hui l'heure égyptienne sur ce point : la journée compte vingt-quatre heures parce qu'une douzaine de décans environ franchissent l'horizon en une nuit sur le Nil.
Les raffinements du Nouvel Empire
Le simple schéma des levers se dégrada à mesure que le calendrier dérivait, et le Nouvel Empire le reconstruisit deux fois. Le plafond de la tombe inachevée de Senenmout à Deir el-Bahari, vers 1470 av. J.-C., est le plus ancien plafond astronomique connu ; il déploie la liste des décans à côté des constellations septentrionales et du calendrier lunaire. Le cénotaphe de Séthi Ier à Abydos porte le Livre de Nout, qui raconte l'année des décans comme une vie : chaque étoile passe soixante-dix jours morte dans la Douat, est purifiée, puis se lève de nouveau. Dans les tombes de Ramsès VI, VII et IX, vers 1100 av. J.-C., une autre méthode apparaît. Un observateur s'asseyait face à un collègue et notait chaque étoile au moment où elle croisait le corps de son partenaire, au-dessus du cœur, sur l'oreille gauche, sur l'épaule droite, une table nouvelle étant dressée pour chaque quinzaine. Ces horloges stellaires ramessides remplacèrent les levers par les transits, observation plus exacte, les décans restant toutefois les étoiles de référence.
Des dieux qu'il fallait apaiser
Au premier millénaire av. J.-C., les décans prirent une seconde vie comme puissances à part entière. Les temples de la Basse Époque les sculptent en figures à tête de serpent ou de lion ; on les trouve sur des horloges à eau, des statues guérisseuses et des amulettes. On les comprenait comme des émissaires de Sekhmet, la déesse lionne de la peste, capables de lâcher la maladie sur l'année ou de la retenir, et les cinq jours ajoutés hors du décompte décanal passaient pour particulièrement dangereux et réclamaient des formules de protection. C'est ici que les décans cessent d'être seulement une horloge pour devenir des êtres dotés de noms, d'images et d'humeurs, et c'est cette Égypte-là, non celle des chronométreurs, dont hérita la tradition magique ultérieure.
Des étoiles aux faces
Quand le zodiaque babylonien atteignit l'Égypte sous les Ptolémées, les deux systèmes fusionnèrent. Le zodiaque circulaire sculpté à Dendérah vers 50 av. J.-C. fixe ce moment dans la pierre : les douze signes au milieu du ciel, les trente-six décans courant sur le pourtour. Les astrologues hellénistiques rendirent la fusion arithmétique en découpant chaque signe en trois faces de dix degrés et en plaçant un décan sur chacune. Un maître planétaire fut attribué à chaque face selon l'ordre chaldéen descendant, Mars prenant la première face du Bélier, le Soleil la deuxième, Vénus la troisième, et ainsi de suite jusqu'à la trente-sixième. Sous les noms de Néchepso et Pétosiris, un corpus pseudonyme donna au schéma le prestige de l'Égypte, et Teucros de Babylone, écrivant depuis la ville forteresse proche du Caire actuel, catalogua les images qui se lèvent avec chaque décan. Le décan était devenu une subdivision du signe zodiacal, la forme sous laquelle les astrologues l'utilisent toujours.
Médecine, gemmes et esprits
Les siècles gréco-égyptiens mirent les décans au service du corps. Le Livre sacré d'Hermès à Asclépios attribue à chaque décan une zone du corps, de la tête aux pieds dans l'ordre zodiacal, avec une pierre et une plante ; que l'on grave l'image du décan sur sa pierre, la plante placée dessous, et l'amulette protège l'organe que gouverne son décan. Le Testament de Salomon, texte grec des premiers siècles de notre ère, met la même doctrine en scène : trente-six esprits des décans défilent devant le roi Salomon, chacun avouant le mal qu'il cause, migraine, gorge irritée, discorde conjugale, et le nom angélique qui l'expulse. Firmicus Maternus, rédigeant sa Mathesis au IVe siècle, traite encore les décans comme des dieux puissants au sein des signes et fait allusion à des esprits plus fins au-dessous d'eux, les munifices. Dans ce courant, les décans relèvent à peine de l'astrologie : ils forment un système de diagnostic et de protection.
La longue route vers l'ouest
Après la fermeture des temples, les décans survécurent par la traduction. Abu Ma'shar de Balkh, travaillant au IXe siècle à Bagdad, exposa dans sa Grande Introduction trois séries d'images complètes pour chaque décan, la persane, l'indienne et la grecque, et le Picatrix, compendium de magicien venu d'al-Andalus, transforma les images en recettes talismaniques. Les traductions latines des XIIe et XIIIe siècles portèrent les deux livres en Europe. Vers 1470, les décans refirent surface, méconnus, dans le Salone dei Mesi du Palazzo Schifanoia à Ferrare, où trois figures énigmatiques président à chaque mois ; en 1912, l'historien de l'art Aby Warburg les identifia comme les décans et retraça leur itinéraire de l'Égypte aux fresquistes en passant par Abu Ma'shar, une découverte qui contribua à fonder l'étude moderne de la tradition. Les Trois Livres de la philosophie occulte d'Agrippa, imprimés en 1533, livrèrent les faces et leurs images à tout lecteur de magie savante, et d'Agrippa la ligne court sans rupture jusqu'au renouveau occultiste du XIXe siècle.
Les décans dans le tarot
L'Ordre hermétique de la Golden Dawn, fondé à Londres en 1888, greffa les décans directement sur le tarot. Son schéma attribue chaque carte mineure numérotée, du Deux au Dix, à un décan : la couleur donne l'élément et donc la triplicité zodiacale, le numéro donne la position, et le maître planétaire du décan colore la carte. Le Cinq de Coupes est Mars dans le premier décan du Scorpion ; le Dix de Pentacles est Mercure dans le troisième décan de la Vierge. Waite et Smith construisirent le jeu Rider-Waite dans ce cadre, et Crowley imprima les attributions décaniques directement sur les cartes du jeu Thoth. Quiconque lit les trente-six cartes numérales avec ces jeux manie, qu'il le sache ou non, le dernier descendant en activité de l'horloge stellaire égyptienne.
Ce que nous savons vraiment
La connaissance moderne des décans repose sur une courte étagère de travaux : le Dekane und Dekansternbilder de Wilhelm Gundel, en 1936, rassembla les noms, les images et les textes en quatre langues, et les trois volumes des Egyptian Astronomical Texts d'Otto Neugebauer et Richard Parker, publiés de 1960 à 1969, éditèrent les couvercles de sarcophages, les plafonds et les horloges stellaires eux-mêmes. Un résultat plein d'humilité mérite d'être noté : hormis Sirius et les étoiles d'Orion, qui appartenaient aux décans Sopdet et Sah, presque aucun des trente-six ne peut être identifié avec certitude dans le ciel actuel. Les listes survivent, les images survivent, le rythme de dix jours survit, mais les étoiles elles-mêmes ont glissé hors de leurs noms. Les décans parviennent au présent comme une structure, trente-six divisions de l'année et du zodiaque, plutôt que comme une carte du ciel.
Comment lire cette section
Les fiches de chapitres ci-dessus suivent une même idée sur quatre mille ans, des couvercles de sarcophages d'Assiout aux cartes numérales d'un jeu moderne, et les figures ci-dessous marquent les mains par lesquelles elle est passée. Lisez les premiers chapitres pour l'astronomie, ceux du milieu pour la magie, les derniers pour les routes par lesquelles l'horloge stellaire de l'Égypte atteignit l'Europe. Les décans, leur histoire et leurs usages sont disponibles dans les cinquante-deux langues de l'écosystème de la Tarot Academy.
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