埃及十日星
三十六组星群在埃及的夜空中依次升起,约公元前2100年被绘于棺盖内侧,成为世界上最古老的星钟。它们把黑夜划分为十二个时辰,为一年定下十天一旬的周期,随后比埃及本身活得更久:先化为希腊化占星学的外观,再成为《皮卡特里克斯》中的护符图像,最终落定为塔罗的三十六张数字牌。
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- 十日星
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- 夜间时辰
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- 年历史
十日星传统
同一个观念的十二个篇章:从棺盖上的计时,到护符图像与塔罗牌。跟随十日星,看每个时代如何赋予它新的用途。
对角星表
绘在木棺盖内侧的表格,大多出自艾斯尤特,逐一列出一年三十六旬中每个夜间时辰由哪颗十日星升起来标记。由于每颗星标记的时辰随季节推移不断前移,星名在表格中呈对角线排列,对角星表因此得名。它们是已知最古老的星钟。
天狼星、索提斯与年
天狼星在埃及人眼中是女神索普德特,希腊人称之为索提斯,它是第一颗也是最重要的一颗十日星。经过七十天的隐没,它重返黎明天空,宣告新年与尼罗河泛滥的到来。365天的民用历每四年就与它错开一天,这种缓慢的漂移如今被称为天狼星周期。
夜晚的十二个时辰
任何一个夜晚大约有十二颗十日星相继升起,于是黑夜被分为十二个时辰,冬天长些,夏天短些。加上白昼的十二个时辰,后来又经希腊天文学家调整为等长单位,这种以十日星计时的埃及习惯正是24小时制的直系祖先。
拉美西斯星钟
新王国时期的改良方法,绘于拉美西斯六世、七世与九世的陵墓中。一名观测者面向对坐的同伴,记录每颗星越过对方心口、耳侧或肩头的时刻,每半个月更换一张新表。中天观测取代了升起观测,旧的十日星名单换来了更高的精度。
天文顶板
十日星从棺盖走上了陵墓与神庙的天顶。代尔埃尔巴哈里的森尼穆特未完成陵墓保存着已知最早的天文顶板;阿拜多斯的塞提一世衣冠冢刻有《努特之书》,将十日星隐没的七十天解释为它们在冥界度过的一段旅程。
作为神灵的十日星
到公元前第一千纪,三十六星已不只是计时工具,而是拥有力量的存在:塞赫迈特的使者,既能降下瘟疫也能将其挡开。它们的形象出现在神庙墙壁、水钟与护身符上,各有自己的名字、图像与天区。为它们绘制形象的习惯从此再未离开这一传统。
丹德拉黄道带
在哈索尔神庙一座小堂的天顶上(现藏卢浮宫),三十六颗十日星环绕在圆形天穹的边缘,中央则是新近从巴比伦传来的十二星座。两个体系在同一幅图像中相遇:埃及本土的星辰历法,环抱着它即将融入的外来黄道。
占星学的外观
希腊化时期的占星家把每个星座切成三段,各占十度,将十日星逐一填入,得到三十六个外观,每个外观各有一颗行星守护,按迦勒底降序从白羊座起始处的火星依次排定。十日星就此成为星座的细分单位,占星师沿用至今。
十日星医药与魔法
《赫尔墨斯致阿斯克勒庇俄斯圣书》为每颗十日星指派了身体部位、宝石与植物,刻有其图像的宝石便可护佑它所掌管的器官。《所罗门遗训》让三十六位十日星之灵依次走过所罗门王面前,各自供认自己引发的疾病与驱逐自己的名号。这一脉络的重心是治病,而非预言。
阿拉伯传承
阿布·马沙尔的《占星学大导论》为每颗十日星并列了波斯、印度与希腊三套图像,《皮卡特里克斯》则把这些名单变成可操作的护符配方。这两部书于12至13世纪被译成拉丁文,把十日星图像带进欧洲,此时其埃及血统已几乎难以辨认。
文艺复兴的回归
在费拉拉的斯基法诺亚宫(约1470年绘成),每个月份上方都盘踞着三个古怪的人物形象。它们正是经由阿布·马沙尔辗转而来的十日星。阿格里帕的《神秘哲学三书》把各外观及其图像印给了全欧洲的学识魔法师,让护符传统在印刷时代得以延续。
塔罗中的十日星
黄金黎明协会把小阿尔卡那从二到十的每张数字牌分派给三十六颗十日星之一:花色的元素决定星座,牌的数字决定区段,于是圣杯五对应天蝎座第一个十度区间的火星。经由莱德-韦特与托特这两副塔罗牌,这套体系至今仍左右着数字牌的解读方式。
传承者
建造者、编纂者、魔法师与学者。三十六星正是经由他们之手,从尼罗河一路传到今天。
森尼穆特
哈特谢普苏特的总管兼建筑师,他在代尔埃尔巴哈里的未完成陵墓保存着已知最早的天文顶板,其上绘有十日星名单、北天星座与月历。
尼切普索与佩托西里斯
托名的国王与祭司。希腊-埃及占星学的奠基文献正是以他们的名义流传,借埃及的权威把十日星带进了本命占星的技法体系。
巴比伦的透克罗斯
来自今开罗附近巴比伦要塞(而非美索不达米亚同名古城)的占星家,他为各十日星及其伴随升起的星辰编纂的星表,滋养了此后一千年间的图像名单。
费尔米库斯·马特尔努斯
《数学》(Mathesis)的作者。这部古代传世篇幅最长的占星手册将十日星视为星座内部威力强大的细分,并暗示其下还有更精细的神灵。
底比斯的赫菲斯提翁
埃及占星家,他的《占星结果论》把包括十日星在内的尼切普索-佩托西里斯旧材料纳入希腊占星的综合体系,此时保存星表的神庙正走向关闭。
阿布·马沙尔
伊斯兰世界最具影响力的占星家,其《占星学大导论》保存了全部三十六颗十日星的波斯、印度与希腊三套图像,成为欧洲了解它们的源头。
海因里希·科尔内留斯·阿格里帕
文艺复兴魔法的百科全书式人物,其《神秘哲学三书》印出了各外观的图像与护符用法,确定了后世神秘学家继承它们的形态。
阿比·瓦尔堡
艺术史家。他于1912年认出斯基法诺亚壁画中的神秘人物正是十日星,并追溯出它们从埃及经阿布·马沙尔到费拉拉的路径,由此开创了一整套研究方法。
威廉·贡德尔
古典学家,他1936年的《十日星与十日星星座》汇集了埃及、希腊、阿拉伯与拉丁文献中的十日星名称、图像与文本,至今仍是该传统的标准研究。
奥托·诺伊格鲍尔与理查德·帕克
古代科学史家与埃及学家,两人合著的三卷本《埃及天文文献》整理刊布了星钟与天文顶板,使十日星研究获得了现代文献学基础。
何谓十日星
十日星是埃及人观测的三十六颗星与星群,它们沿东方地平线依次升起。每过十天,就有一颗新的十日星接任标记年份的角色,希腊人因此后来称它们为dekanoi,意为“十”。三十六颗十日星各占十天,恰好覆盖埃及民用年的360天,另加五个不计入旬内的节日凑足365天。这套体系是埃及本土的产物,比黄道十二宫早了约十五个世纪:约公元前2100年,它已经以完整形态出现在棺盖上,而它的后代到文艺复兴时期还在被画上意大利的宫殿墙壁。占星学的所有部件中,没有哪一件走过这么远的路。
为亡者绘制的星钟
最古老的十日星文献是对角星表:绘在木棺盖内侧的表格,大多出自中埃及的艾斯尤特。表格的每一列对应一年中的一旬,自上而下列出标记该旬夜间十二个时辰的十日星。因为每颗星每晚提前约四分钟升起,某一旬里标记第十二时辰的星,过一旬左右就改为标记第十一时辰,星名于是在表格中沿长长的对角线逐级上移。这些星表并非为活人制作的仪器,而是给亡者的行装:亡者在冥世同样需要知晓时辰。这个思路贯穿了整个传统:在埃及,报时的星辰从未与宗教分开过。
天狼星、洪水与年
十日星之首是全天最亮的天狼星。埃及人奉它为女神索普德特,希腊天文学称之为索提斯。在埃及的纬度上,这颗星每年没入太阳的光辉约七十天,随后第一次重现于黎明天空,即偕日升,时间恰好临近尼罗河泛滥的开始。那个清晨便是埃及新年的开端。七十天的隐没被解读为星辰的死亡与防腐处理,同样的天数也成了人间木乃伊制作的规定时长。民用历恰好365天,没有闰日,于是每四年就与天狼星错开一天,要过大约1460年才重新对齐。埃及学家把这个周期称为天狼星周期,并用它来锚定埃及年代学。
24小时制从何而来
任何一个夜晚,从黄昏到黎明大约有十二颗十日星升起。埃及人于是把黑夜分为十二个时辰,以十二次星升为标记,又用日影钟量出白昼的十二个时辰与之相配。这些时辰随季节伸缩,冬夜里拉长,夏夜里缩短。亚历山大里亚的希腊天文学家需要便于计算的单位时,保留了埃及的二十四之数,却把时辰改为全年等长。在这一点上,地球上的每一座钟表都还在沿用埃及的时间:一天有二十四小时,只因尼罗河畔的一个夜晚大约有十二颗十日星越过地平线。
新王国时期的改进
随着历法漂移,简单的星升方案逐渐失灵,新王国时期两度将其重建。代尔埃尔巴哈里的森尼穆特未完成陵墓的顶板绘于约公元前1470年,是已知最早的天文顶板,把十日星名单与北天星座、月历并列铺开。阿拜多斯的塞提一世衣冠冢刻有《努特之书》,把十日星的一年讲成一段生命:每颗星在冥界杜阿特中死去七十天,经过净化,再度升起。而在拉美西斯六世、七世与九世的陵墓中(约公元前1100年),出现了另一种方法:观测者与同伴对坐,记录每颗星越过对方身体的时刻,掠过心口、左耳或右肩,每半个月绘制一张新表。这些拉美西斯星钟用中天观测取代了星升观测,精度更高,参照星却依然是十日星。
需要安抚的神灵
公元前第一千纪,十日星有了第二重身份:它们本身就是力量。古埃及晚期的神庙把它们刻成蛇首与狮首的形象;它们出现在水钟、治疗雕像与护身符上。人们将它们理解为瘟疫女神塞赫迈特的使者,既能把疾病放到这一年头上,也能将其拦下;旬外另加的五天尤其凶险,需要护佑的咒文。正是从这一刻起,十日星不再只是时钟,而成为有名字、有形象、有脾性的存在。后来的魔法传统继承的正是这个埃及,而不是计时者的埃及。
从星辰到外观
巴比伦的黄道随托勒密王朝进入埃及后,两套体系融为一体。约公元前50年刻于丹德拉的圆形黄道带把这一时刻凝固在石头上:十二星座居于天穹中央,三十六颗十日星绕行边缘。希腊化占星家把这次融合算术化:每个星座切成三个外观,各占十度,一颗十日星入主一段。每个外观按迦勒底降序分得一颗守护行星,白羊座第一个外观归火星,第二个归太阳,第三个归金星,如此排满三十六段。托名尼切普索与佩托西里斯的文献以埃及的威望为这套方案背书,来自开罗附近要塞城的巴比伦的透克罗斯又编纂了随各十日星升起的图像名单。十日星就此定型为黄道星座的细分,占星师沿用至今的正是这一形态。
医药、宝石与精灵
希腊-埃及时代让十日星在人体上派上了用场。《赫尔墨斯致阿斯克勒庇俄斯圣书》按黄道次序自头至足,为每颗十日星指派一处身体部位,外加一种宝石与一种植物:把十日星的图像刻在对应的宝石上,下衬对应的植物,护身符便守护它所掌管的器官。成书于公元初几个世纪的希腊文献《所罗门遗训》把同一套学说写成了戏剧场面:三十六位十日星之灵列队走过所罗门王面前,逐一供认自己引发的病痛(头痛、咽喉肿痛、夫妻失和),以及驱逐自己的天使名号。公元4世纪,费尔米库斯·马特尔努斯在《数学》中依然把十日星当作星座内的强大神灵,还提到它们之下更精细的精灵munifices。在这条脉络里,十日星几乎算不上占星,而是一套诊断与防护的体系。
漫长的西传之路
神庙关闭之后,十日星靠翻译存活。9世纪的巴格达,来自巴尔赫的阿布·马沙尔在《占星学大导论》中为每颗十日星并列了波斯、印度、希腊三套完整图像;出自安达卢斯的魔法汇编《皮卡特里克斯》把图像变成了护符配方。12至13世纪的拉丁文译本把这两部书带进欧洲。约1470年,十日星悄然现身于费拉拉斯基法诺亚宫的月份大厅,每个月份上方盘踞着三个无人能识的人物;直到1912年,艺术史家阿比·瓦尔堡才认出它们是十日星,并追溯出从埃及经阿布·马沙尔到壁画师的传播路线,这一发现推动了该传统现代研究的建立。1533年印行的阿格里帕《神秘哲学三书》把各外观及其图像交到了每一位学识魔法读者手中,而从阿格里帕到19世纪的神秘学复兴,这条线索从未中断。
塔罗中的十日星
1888年创立于伦敦的黄金黎明协会把十日星直接接进了塔罗。按其方案,小阿尔卡那从二到十的每张数字牌各配一颗十日星:花色给出元素及相应的元素三方星座,数字给出区段位置,十日星的守护行星则为牌面定下色彩。圣杯五是天蝎座第一个十度区间的火星;星币十是处女座第三个十度区间的水星。韦特与史密斯在这套框架内设计了莱德-韦特塔罗牌,克劳利更是把十日星对应直接印在了托特塔罗牌的牌面上。凡是用这两副牌解读三十六张数字牌的人,无论自知与否,手中握着的正是埃及星钟最后一件仍在运转的后裔。
我们究竟知道什么
现代对十日星的认识建立在为数不多的几部研究之上:威廉·贡德尔1936年的《十日星与十日星星座》汇集了四种语言文献中的名称、图像与文本,奥托·诺伊格鲍尔与理查德·帕克1960至1969年的三卷本《埃及天文文献》则整理刊布了棺盖、顶板与星钟本身。有一个令人清醒的结论值得记下:除了对应十日星索普德特与萨赫的天狼星和猎户座诸星,三十六颗星中几乎没有哪一颗能在今天的星空中被确凿认出。名单还在,图像还在,十天一旬的节律还在,星辰本身却已脱离了自己的名字。十日星传到今天的是一副骨架,即一年与黄道的三十六个分段,而不是一张星图。
如何阅读本专题
上方的篇章卡片沿着同一个观念走过四千年,从艾斯尤特的棺盖到现代塔罗牌的数字牌;下方的人物则标出它途经的一双双手。想看天文,读前几章;想看魔法,读中间;想了解埃及星钟传入欧洲的路线,读后几章。十日星的历史与用法已在塔罗学院生态系统的52种语言中完整呈现。
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