العشريات المصرية

العشريات المصرية

ستة وثلاثون تجمعًا نجميًا تشرق الواحدة تلو الأخرى عبر الليل المصري، رُسمت داخل أغطية التوابيت نحو عام 2100 قبل الميلاد فكانت أقدم الساعات النجمية في العالم. قسّمت الليل إلى اثنتي عشرة ساعة، ومنحت السنة أسابيعها ذات الأيام العشرة، ثم عاشت بعد مصر نفسها: وجوهًا في التنجيم الهيليني، وصورًا طلسمية في 'غاية الحكيم' (بيكاتريكس)، وبطاقات التاروت الست والثلاثين المرقمة.

36
عشرية
12
ساعة ليلية
4,000
عام

تقليد العشريات

اثنا عشر فصلًا لفكرة واحدة، من قياس الوقت على أغطية التوابيت إلى صور الطلاسم وبطاقات التاروت. تتبّع العشريات وكل عصر يضعها في استعمال جديد.

🕰️

جداول النجوم القطرية

أسيوط ومصر الوسطى نحو 2100 قبل الميلاد

شبكات مرسومة داخل أغطية التوابيت الخشبية، معظمها من أسيوط، تُبيّن أي عشرية تشرق في أي ساعة من ساعات الليل عبر أسابيع السنة الستة والثلاثين. ولأن ساعة كل نجم تتزحزح مع تقدم السنة، تتدرج الأسماء عبر الشبكة في خط قطري منحها اسمها الحديث. وهي أقدم الساعات النجمية المعروفة.

🌅

الشِّعرى وسوثيس والسنة

مصر من الألفية الثالثة قبل الميلاد فصاعدًا

كانت الشِّعرى، وهي الإلهة سوبدت عند المصريين وسوثيس عند الإغريق، أولى العشريات وأعظمها. فعودتها إلى سماء الفجر بعد سبعين يومًا من الاحتجاب كانت تؤذن بالسنة الجديدة وفيضان النيل. وكان التقويم المدني ذو الأيام الـ365 ينزاح عنها يومًا كل أربع سنوات، وهو انزلاق بطيء يُعرف اليوم بالدورة السوثية.

🌙

ساعات الليل الاثنتا عشرة

مصر من الدولة الوسطى فصاعدًا

في أي ليلة واحدة تشرق نحو اثنتي عشرة عشرية متعاقبة، فانقسم الليل إلى اثنتي عشرة ساعة، أطول في الشتاء وأقصر في الصيف. وباقترانها باثنتي عشرة ساعة نهارية، ثم بتسوية الفلكيين الإغريق لها لاحقًا في وحدات متساوية، صارت عادة المصريين في العد بالعشريات السلف المباشر ليوم الأربع والعشرين ساعة.

🧍

الساعات النجمية الرمسيسية

طيبة نحو 1100 قبل الميلاد

تحسين من عصر الدولة الحديثة رُسم في مقابر رمسيس السادس والسابع والتاسع. كان الراصد يراقب زميلًا يجلس قبالته ويسجّل كل نجم عند مروره فوق قلبه أو أذنه أو كتفه، مع جدول جديد لكل نصف شهر. حلّ رصد العبور محل الشروق، فتخلّى التقليد عن قائمة العشريات القديمة مقابل دقة أرفع.

🏛️

الأسقف الفلكية

طيبة وأبيدوس من نحو 1470 قبل الميلاد فصاعدًا

انتقلت العشريات من أغطية التوابيت إلى أسقف المقابر والمعابد. فمقبرة سننموت غير المكتملة في الدير البحري تحفظ أقدم سقف فلكي معروف، ويحمل النصب الجنائزي لسيتي الأول في أبيدوس كتاب نوت الذي يفسر احتجاب العشريات سبعين يومًا بوصفه مكوثًا في العالم السفلي.

🐍

العشريات آلهةً

مصر العصر المتأخر

بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد لم تعد الست والثلاثون مجرد أدوات لقياس الوقت، بل قوى ورسلًا لسخمت تُطلق الوباء أو تدفعه. تظهر صورها على جدران المعابد والساعات المائية والتمائم الواقية، لكل منها اسمها وصورتها ومنطقتها من السماء، وهي عادة في تصويرها لم تفارق التقليد بعد ذلك.

🪐

زودياك دندرة

دندرة نحو 50 قبل الميلاد

على سقف مقصورة في معبد حتحور، وهو اليوم في متحف اللوفر، تحيط العشريات الست والثلاثون بحافة سماء مستديرة تحمل أيضًا البروج الاثني عشر الوافدة حديثًا من بابل. إنه لقاء النظامين في صورة واحدة: تقويم النجوم المصري الأصلي ملتفًّا حول دائرة البروج المستوردة التي كان على وشك الانضمام إليها.

🎭

وجوه التنجيم

الإسكندرية من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا

قسّم منجّمو العصر الهيليني كل برج إلى ثلاثة أقسام من عشر درجات وصبّوا فيها العشريات، فصارت ستة وثلاثين وجهًا لكل منها ربّ كوكبي، تُسند وفق الترتيب الكلداني التنازلي بدءًا من المريخ في أول الحمل. وهكذا غدت العشرية قسمًا من البرج، وعلى هذا النحو يستخدمها المنجّمون منذ ذلك الحين.

💎

طب العشريات وسحرها

مصر اليونانية الرومانية القرن الأول إلى الرابع الميلادي

يُسند 'الكتاب المقدس لهرمس إلى أسكليبيوس' إلى كل عشرية عضوًا من الجسد وحجرًا ونباتًا، بحيث يقي الحجر المنقوش العضوَ الذي تحكمه عشريته. وفي 'عهد سليمان' تمرّ أرواح العشريات الست والثلاثون أمام الملك، تعترف كل منها بالعلة التي تسببها والاسم الذي يطردها. كان الشفاء، لا التنبؤ، هو الغاية.

📚

الانتقال العربي

بغداد والأندلس القرن التاسع إلى الحادي عشر

عرض 'المدخل الكبير' لأبي معشر ثلاث مجموعات متنافسة من الصور لكل عشرية، فارسية وهندية ويونانية، وحوّل 'غاية الحكيم' (بيكاتريكس) القوائم إلى وصفات طلسمية عملية. وبترجمتها إلى اللاتينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، حملت هذه الكتب صور العشريات إلى أوروبا وقد كاد أصلها المصري يمّحي.

🎨

عودة عصر النهضة

فيرارا وكولونيا القرن الخامس عشر إلى السادس عشر

في قصر سكيفانويا بفيرارا، المرسوم نحو عام 1470، تتصدر كل شهر ثلاث شخصيات غريبة؛ إنها العشريات وقد وصلت عن طريق أبي معشر. وطبع كتاب أغريبا 'الكتب الثلاثة في الفلسفة الخفية' الوجوه وصورها لكل ساحر متعلم في أوروبا، فأبقى تقليد الطلاسم حيًا في المطبوعات.

🃏

العشريات في التاروت

لندن من عام 1888 فصاعدًا

أسندت جمعية الفجر الذهبي كل بطاقة صغرى مرقمة من الاثنين إلى العشرة إلى واحدة من العشريات الست والثلاثين، بمطابقة عنصر البطاقة مع البرج ورقمها مع القسم، فتكون خمسة من الكؤوس هي المريخ في العشرية الأولى من العقرب. وعبر مجموعتي رايدر-وايت وتحوت ما يزال هذا المخطط يشكّل قراءة البطاقات المرقمة.

من حملوا هذا التقليد

بناة وجامعو نصوص وسحرة وباحثون مرّت الست والثلاثون بأيديهم في طريقها من النيل إلى الحاضر.

سننموت

ازدهر نحو 1470 قبل الميلاد مصر

وكيل حتشبسوت ومهندسها، تحفظ مقبرته غير المكتملة في الدير البحري أقدم سقف فلكي معروف، بقائمة عشرياته وكوكباته الشمالية وتقويمه القمري.

نخبسو وبيتوسيريس

القرن الثاني قبل الميلاد مصر

ملك وكاهن باسمين مستعارين، دار تحت اسميهما المتن المؤسس للتنجيم اليوناني المصري، فدخلت العشريات تقنية الخرائط الفلكية وخلفها هيبة مصر.

تيوكر البابلي

القرن الأول الميلادي مصر

منجّم من حصن بابليون قرب القاهرة الحديثة، لا من المدينة الرافدينية، غذّى فهرسُه للعشريات والنجوم الشارقة مع كل منها قوائمَ الصور التي استُخدمت ألف عام.

فيرميكوس ماتيرنوس

القرن الرابع الميلادي صقلية وروما

مؤلف 'ماثيسيس'، أطول كتب التنجيم الباقية من العصور القديمة، الذي يعامل العشريات بوصفها أقسامًا قوية من البروج ويلمّح إلى أرواح أدق في داخلها.

هيفايستيون الطيبي

نحو 380–415 ميلادية مصر

منجّم مصري أدمج كتابه 'أبوتيليسماتيكا' مادة نخبسو وبيتوسيريس الأقدم، والعشريات ضمنها، في التوليف الإغريقي في الوقت الذي كانت المعابد الحافظة لقوائم النجوم تغلق أبوابها.

أبو معشر

787–886 بلخ وبغداد

أكثر منجّمي العالم الإسلامي تأثيرًا، حفظ كتابه 'المدخل الكبير' مجموعات الصور الفارسية والهندية واليونانية للعشريات الست والثلاثين جميعًا، وصار مصدر أوروبا إليها.

هاينريش كورنيليوس أغريبا

1486–1535 كولونيا

موسوعيّ سحر عصر النهضة، طبع كتابه 'الكتب الثلاثة في الفلسفة الخفية' وجوه العشريات بصورها واستعمالاتها الطلسمية، فثبّت الشكل الذي ورثها به المشتغلون بالخفيات.

آبي فاربورغ

1866–1929 هامبورغ

مؤرخ فن حدد عام 1912 هوية الشخصيات الغامضة في جداريات سكيفانويا بوصفها العشريات، وتتبع رحلتها من مصر عبر أبي معشر إلى فيرارا، وأسس على هذا الكشف منهجًا بحثيًا كاملًا.

فيلهلم غوندل

1880–1945 ألمانيا

باحث في الكلاسيكيات، جمع كتابه 'العشريات وصور نجومها' (Dekane und Dekansternbilder) الصادر عام 1936 أسماء العشريات وصورها ونصوصها من المصادر المصرية واليونانية والعربية واللاتينية في الدراسة المرجعية لهذا التقليد.

أوتو نويغباور وريتشارد باركر

1899–1990 & 1905–1993 الولايات المتحدة

مؤرخ للعلوم القديمة وعالم مصريات، حقق كتابهما 'النصوص الفلكية المصرية' بمجلداته الثلاثة الساعات النجمية والأسقف، فوضع دراسة العشريات على أساسها الوثائقي الحديث.

ما هي العشريات

العشريات ستة وثلاثون نجمًا وتجمعًا نجميًا كان المصريون يراقبون شروقها الواحد تلو الآخر على الأفق الشرقي. كانت عشرية جديدة تتولى دور علامة السنة كل عشرة أيام، ولهذا سماها الإغريق لاحقًا ديكانوي، أي العشرات. وتغطي ست وثلاثون عشرية من عشرة أيام لكل منها أيامَ السنة المدنية المصرية الـ360، مع خمسة أيام أعياد تضاف خارج العد لبلوغ 365. النظام مصري الأصل وأقدم من دائرة البروج بنحو خمسة عشر قرنًا: يظهر مكتمل الصورة على أغطية التوابيت نحو عام 2100 قبل الميلاد، وكانت سلالته ما تزال تُرسم على جدران القصور الإيطالية في عصر النهضة. وما من أداة تنجيمية أخرى قطعت مسافة أبعد من نقطة انطلاقها.

ساعات رُسمت للموتى

أقدم وثائق العشريات هي جداول النجوم القطرية، وهي شبكات مرسومة داخل أغطية التوابيت الخشبية، معظمها من أسيوط في مصر الوسطى. يخص كل عمود من الشبكة أسبوعًا واحدًا من أسابيع السنة ذات الأيام العشرة، ويسرد من أعلى إلى أسفل العشريات التي تحدد ساعات الليل الاثنتي عشرة في ذلك الأسبوع. ولأن كل نجم يشرق قبل موعده بنحو أربع دقائق كل ليلة، فإن العشرية التي تحدد الساعة الثانية عشرة في أسبوع ما تحدد الحادية عشرة بعد أسبوع أو نحوه، فيصعد كل اسم عبر الشبكة في خط قطري طويل. لم تكن هذه الجداول أدوات للأحياء؛ بل كانت زادًا للموتى الذين سيحتاجون إلى معرفة الساعات في العالم الأسفل. وهي عادة ذهنية حافظ عليها التقليد: في مصر لم تنفصل النجوم التي تقيس الوقت عن الدين قط.

الشِّعرى والفيضان والسنة

أولى العشريات كانت الشِّعرى، ألمع نجوم السماء، عُبدت بوصفها الإلهة سوبدت وعرفها الفلك الإغريقي باسم سوثيس. يغيب النجم كل عام في وهج الشمس ويظل محتجبًا نحو سبعين يومًا عند خط عرض مصر، وكان ظهوره الأول في سماء الفجر، أي شروقه الشعاعي، يقع قرب بداية فيضان النيل. بذلك الصباح كانت تُفتتح السنة المصرية. وقُرئت أيام الاحتجاب السبعون موتًا للنجم وتحنيطًا له، وصار المدى نفسه المدة المتعارف عليها لتحنيط البشر. ولأن التقويم المدني البالغ 365 يومًا بالضبط يخلو من يوم كبيس، فقد كان ينزلق عن الشِّعرى يومًا كل أربع سنوات، ولا يعود إلى موضعه إلا بعد نحو 1,460 عامًا، وهي فترة يسميها علماء المصريات الدورة السوثية ويستخدمونها لتثبيت التسلسل الزمني المصري.

من أين جاء يوم الأربع والعشرين ساعة

في أي ليلة مفردة تشرق نحو اثنتي عشرة عشرية بين الغسق والفجر. لذلك قسّم المصريون الليل إلى اثنتي عشرة ساعة تحددها اثنتا عشرة شروقة عشرية متعاقبة، وقابلوها باثنتي عشرة ساعة نهارية تقاس بساعات الظل. كانت هذه الساعات تتنفس مع الفصول، تمتد في ليالي الشتاء وتنكمش في الصيف. وحين أراد الفلكيون الإغريق في الإسكندرية وحدات تصلح للحساب، أبقوا على العدد المصري أربعًا وعشرين لكنهم جعلوا الساعات متساوية على مدار السنة. وكل ساعة على وجه الأرض تحفظ اليوم توقيتًا مصريًا في هذا الجانب الواحد: فلليوم أربع وعشرون ساعة لأن نحو اثنتي عشرة عشرية تعبر الأفق في ليلة على ضفاف النيل.

تحسينات الدولة الحديثة

تدهور مخطط الشروق البسيط مع انزياح التقويم، فأعادت الدولة الحديثة بناءه مرتين. سقف مقبرة سننموت غير المكتملة في الدير البحري، من نحو عام 1470 قبل الميلاد، هو أقدم سقف فلكي معروف، يعرض قائمة العشريات إلى جانب الكوكبات الشمالية والتقويم القمري. ويحمل النصب الجنائزي لسيتي الأول في أبيدوس كتاب نوت، الذي يروي سنة العشريات كأنها حياة: يقضي كل نجم سبعين يومًا ميتًا في الدوات، ثم يُطهَّر ويشرق من جديد. وفي مقابر رمسيس السادس والسابع والتاسع، نحو عام 1100 قبل الميلاد، تظهر طريقة مختلفة: راصد يجلس قبالة زميله ويدوّن كل نجم عند عبوره جسد شريكه، فوق القلب أو على الأذن اليسرى أو على الكتف اليمنى، مع جدول جديد يوضع لكل نصف شهر. استبدلت هذه الساعات النجمية الرمسيسية رصد العبور بالشروق، وهو رصد أدق، وإن بقيت العشريات نفسها هي النجوم المرجعية.

آلهة تحتاج إلى استرضاء

في الألفية الأولى قبل الميلاد اكتسبت العشريات حياة ثانية بوصفها قوى قائمة بذاتها. تنقشها معابد العصر المتأخر بهيئات برؤوس أفاعٍ ورؤوس أسود؛ وتظهر على الساعات المائية وتماثيل الشفاء والتمائم. وفُهمت بوصفها رسل سخمت، ربة الوباء اللبؤة، قادرة على إطلاق المرض في السنة أو كبحه، وكانت الأيام الخمسة المضافة خارج عد العشريات خطرة على وجه الخصوص وتستوجب تعاويذ حامية. عند هذه النقطة كفّت العشريات عن أن تكون مجرد ساعة وصارت كائنات لها أسماء وصور وأمزجة، وهذه هي مصر التي ورثها التقليد السحري اللاحق، لا مصر قائسي الوقت.

من النجوم إلى الوجوه

حين بلغت دائرة البروج البابلية مصرَ في عهد البطالمة، اندمج النظامان. يُظهر الزودياك المستدير المنقوش في دندرة نحو عام 50 قبل الميلاد تلك اللحظة في الحجر: البروج الاثنا عشر في وسط السماء، والعشريات الست والثلاثون تدور حول الحافة. وجعل منجّمو العصر الهيليني الاندماج حسابيًا، فقطعوا كل برج إلى ثلاثة وجوه من عشر درجات وأقاموا على كل وجه عشرية. وأُسند إلى كل وجه ربّ كوكبي وفق الترتيب الكلداني التنازلي، فأخذ المريخ الوجه الأول من الحمل، والشمس الثاني، والزهرة الثالث، وهكذا عبر الستة والثلاثين جميعًا. وتحت اسمي نخبسو وبيتوسيريس منح متنٌ منسوب إليهما هذا المخططَ هيبةَ مصر، وفهرس تيوكر البابلي، الكاتب من مدينة الحصن قرب القاهرة الحديثة، الصورَ التي تشرق مع كل عشرية. هكذا غدت العشرية قسمًا من برج، وهي الصورة التي ما يزال المنجّمون يستخدمونها بها.

الطب والأحجار والأرواح

وضعت القرون اليونانية المصرية العشريات في خدمة الجسد. يُسند 'الكتاب المقدس لهرمس إلى أسكليبيوس' إلى كل عشرية منطقة من الجسد، من الرأس إلى القدمين بترتيب البروج، ومعها حجر ونبات؛ فمن نقش صورة العشرية على حجرها ووضع النبات تحته، حرست التميمة العضو الذي تحكمه عشريته. أما 'عهد سليمان'، وهو نص يوناني من القرون الميلادية الأولى، فيجسّد المذهب نفسه في مشهد درامي: ست وثلاثون روحًا من أرواح العشريات تمر أمام الملك سليمان، تعترف كل منها بالعلة التي تسببها، صداع أو التهاب حلق أو شقاق زوجي، وبالاسم الملائكي الذي يطردها. وما يزال فيرميكوس ماتيرنوس، وهو يكتب 'ماثيسيس' في القرن الرابع، يعامل العشريات بوصفها آلهة قديرة داخل البروج ويلمّح إلى أرواح أدق تحتها تُدعى المونيفيكِس. في هذا الفرع تكاد العشريات لا تكون تنجيمًا أصلًا؛ إنها نظام للتشخيص والحماية.

الطريق الطويل غربًا

بعد إغلاق المعابد، بقيت العشريات حية بالترجمة. عرض أبو معشر البلخي، العامل في بغداد القرن التاسع، ثلاث مجموعات كاملة من الصور لكل عشرية، الفارسية والهندية واليونانية، في كتابه 'المدخل الكبير'، وحوّل 'غاية الحكيم'، وهو موسوعة سحرية من الأندلس عُرفت في أوروبا باسم بيكاتريكس، الصورَ إلى وصفات طلسمية. وحملت الترجمات اللاتينية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الكتابين معًا إلى أوروبا. ونحو عام 1470 ظهرت العشريات، مجهولة الهوية، في قاعة الشهور بقصر سكيفانويا في فيرارا، حيث تتصدر كل شهر ثلاث شخصيات غامضة؛ وفي عام 1912 حدد مؤرخ الفن آبي فاربورغ هويتها بوصفها العشريات وتتبع طريقها من مصر عبر أبي معشر إلى رسامي الجداريات، وهو كشف ساعد في تأسيس الدراسة الحديثة لهذا التقليد. ثم وضع كتاب أغريبا 'الكتب الثلاثة في الفلسفة الخفية'، المطبوع عام 1533، الوجوه وصورها بين يدي كل قارئ للسحر المتعلم، ومن أغريبا يمتد الخط بلا انقطاع إلى الإحياء الخفي في القرن التاسع عشر.

العشريات في التاروت

ربطت الجمعية الهرمسية للفجر الذهبي، المؤسسة في لندن عام 1888، العشريات بالتاروت ربطًا مباشرًا. يُسند مخططها كل بطاقة صغرى مرقمة من الاثنين إلى العشرة إلى عشرية واحدة: فئة البطاقة تمنح العنصر ومن ثم الثلاثية البروجية، ورقمها يمنح الموضع، وربّ العشرية الكوكبي يصبغ البطاقة بلونه. فخمسة من الكؤوس هي المريخ في العشرية الأولى من العقرب؛ وعشرة من الخماسيات هي عطارد في العشرية الثالثة من العذراء. وقد بنى وايت وسميث مجموعة رايدر-وايت داخل هذا الإطار، وطبع كراولي إسنادات العشريات على بطاقات مجموعة تحوت صراحة. فكل من يقرأ البطاقات المرقمة الست والثلاثين بهاتين المجموعتين إنما يتعامل، علم أم لم يعلم، مع آخر سليل عامل للساعة النجمية المصرية.

ما نعرفه فعلًا

تستند المعرفة الحديثة بالعشريات إلى رفّ صغير من الدراسات: جمع كتاب فيلهلم غوندل 'العشريات وصور نجومها' (Dekane und Dekansternbilder) الصادر عام 1936 الأسماء والصور والنصوص عبر أربع لغات، وحقق كتاب أوتو نويغباور وريتشارد باركر 'النصوص الفلكية المصرية' بمجلداته الثلاثة، الصادر بين 1960 و1969، أغطية التوابيت والأسقف والساعات النجمية ذاتها. وثمة نتيجة تدعو إلى التواضع تستحق الذكر: باستثناء الشِّعرى ونجوم الجبار، التي كانت تخص العشريتين سوبدت وساح، لا يمكن تحديد هوية أي من الست والثلاثين تقريبًا في سماء اليوم على وجه اليقين. القوائم باقية، والصور باقية، وإيقاع الأيام العشرة باقٍ، لكن النجوم نفسها أفلتت من أسمائها. تصل العشريات إلى الحاضر بنيةً، أي ستة وثلاثين قسمًا للسنة ودائرة البروج، لا خريطة نجوم.

كيف تقرأ هذا القسم

تتبع بطاقات الفصول أعلاه فكرة واحدة عبر أربعة آلاف عام، من أغطية توابيت أسيوط إلى البطاقات المرقمة في مجموعة حديثة، ويؤشر قسم الأعلام أدناه على الأيدي التي مرت بها. اقرأ الفصول الأولى للفلك، والوسطى للسحر، والأخيرة للطرق التي بلغت بها ساعة مصر النجمية أوروبا. والعشريات وتاريخها واستعمالاتها متاحة باللغات الاثنتين والخمسين لنظام أكاديمية التاروت البيئي.

الأسئلة الشائعة

جميع التقاليد التنجيمية

أحدث المنشورات

اكتشف الحكمة القديمة لبطاقات التاروت وافتح أسرار رحلتك الروحية. مدونتنا هي بوابتك لفهم الرمزية الغنية والمعاني والتطبيقات العملية لقراءة التاروت.