Tulkintajärjestelmät

Kymmenen siipeä

Pronssikauden ennustusoppaasta tuli filosofinen klassikko, koska joku liitti siihen kommentaareja. Seitsemän tekstiä kymmenessä osassa, perinteisesti osoitettu Confuciukselle mutta varmasti ei hänen kirjoittamaansa, toi kosmologian, etiikan ja sanaston, jota kaikki myöhempi perinteessä käyttää.

7
tekstiä
10
osaa
c. 300 BCE
varhaisimmat kerrokset

Seitsemän tekstiä

Kymmenen osan luku johtuu siitä, että kolme teksteistä on jaettu kahtia. Kukin tuo jotain, mitä alkuperäisellä oraakkelilla ei ollut, eivätkä ne ole kaikesta keskenään samaa mieltä.

⚖️

Tuan Zhuan, Tuomioista

Kiina n. 300-luku eaa.

Kahdessa osassa. Se selittää jokaisen heksagrammin Tuomion kuvion rakenteen kautta: mikä viiva hallitsee sitä, onko hallitseva viiva keskeinen ja oikea, mitä kaksi trigrammia tekevät toisilleen. Siinä vahvistetaan viiva-analyysin tekninen sanasto.

🏔️

Suuret kuvat

Kiina n. 300-luku eaa.

Lukee kaksi trigrammia kuvana ja johtaa siitä käytössäännön, lähes aina muodossa 'siksi jalo ihminen tekee näin'. Koko kirjan lainatuin ja johdonmukaisimmin eettinen kerros.

🔍

Pienet kuvat

Kiina n. 300-luku eaa.

Lyhyitä selityksiä yksittäisiin viivateksteihin, jotka selittävät kunkin sen aseman, oikeellisuuden tai naapureihin liittyvän suhteen kautta. Niukkoja, joskus kehämäisiä, ja pääasiallinen silta oraakkelin kielen ja sen rakenteellisen analyysin välillä.

🌌

Suuri tutkielma, ensimmäinen osa

Kiina n. 300-luku eaa.

Filosofinen ydin. Se esittää muutoksen kosmologian, Korkeimman Napaisuuden, joka synnyttää kaksi muotoa ja neljä kuvaa, sekä kertomuksen siitä, miten viisaat loivat kuviot. Se sisältää myös ainoan muinaisen kuvauksen siankärsämömenettelystä.

🧠

Suuri tutkielma, toinen osa

Kiina n. 300-luku eaa.

Jatkaa heksagrammikuvastolle osoitetulla sivilisaation keksimisellä, pohdinnoilla kielestä ja merkityksestä, sekä laajennetulla kommentaarilla valituista viivoista. Lähde monille ilmauksille, jotka siirtyivät yleiseen kiinan kieleen.

🐉

Wenyan, ensimmäisistä kahdesta heksagrammista

Kiina n. 300-luku eaa.

Jatkuva kommentaari yksin Qianista ja Kunista, käsitellen niitä syvyydellä, jota mikään muu heksagrammi ei saa. Sen kerrostetut tulkinnat lohikäärmeviivoista ovat malli sille, miten perinne tulkitsee viivaa useassa rekisterissä yhtä aikaa.

☰

Shuogua, trigrammien käsittely

Kiina n. 300-luku eaa.

Trigrammivastaavuuksien luettelo: kuvat, sukuroolit, eläimet, ruumiinosat, ilmansuunnat ja vuodenajat. Ilman sitä Luumukukalla, Wen Wang Gualla ja suurimmalla osalla feng shuita ei olisi mistä ammentaa.

🔗

Xugua, järjestys

Kiina n. 300-luku eaa.

Selittää, miksi jokainen heksagrammi seuraa edellistä, lyhyiden syy-seurauslauseiden ketjussa. Päättely on usein pingotettua, ja se on silti perinteen oma selitys sille, miksi kuningas Wenin järjestys on järjestys.

🔀

Zagua, sekoitetut heksagrammit

Kiina n. 300-luku eaa.

Parittaa heksagrammit ja luonnehtii kunkin muutamalla merkillä, useimmiten vastakohtien kautta. Riimitetty, tiivistetty ja hyödyllinen muistisääntönä, ja se sivuuttaa iloisesti järjestyksen, jota Xugua juuri puolusti.

📐

Viiva-analyysin koneisto

Kiina Siivistä

Oikeellisuus, keskeisyys, vastaavuus, ratsastaminen ja tukeminen: koko työkalupakki heksagrammin lukemiseen sen sisäisestä rakenteesta tulee näistä teksteistä, ei Zhouyistä.

☯️

Muutoksen kosmologia

Kiina Siivistä

Korkein Napaisuus, yinin ja yangin vuorottelu Tienä, taivaan, maan ja ihmiskunnan vastaavuus. Uuskonfutselainen metafysiikka on suurelta osin laajennus muutamasta lauseesta Suuressa tutkielmassa.

🧭

Eettinen käänne

Kiina Siivistä

Siivet muuttivat uhreja, vankeja ja sotaretkiä koskevan oraakkelin käytöstä kertovaksi kirjaksi. Jalo ihminen, joka tuskin esiintyy vanhimmassa kerroksessa, tulee tekstin keskushahmoksi.

Ajatukset, kysymykset ja todisteet

Mitä Siivet toivat mukanaan, kuka ne todella kirjoitti, ja mitä kaivetut käsikirjoitukset ovat osoittaneet.

Confucius-yhteys

perinteinen Kiina

Perinne osoittaa Siivet Confuciukselle, eikä kukaan nykytutkija hyväksy tätä. Tekstit ovat häntä kaksisataa vuotta tai enemmän myöhäisempiä, eroavat sanastoltaan ja filosofialtaan, ja ne on selvästi kirjoittanut useampi käsi.

Ouyang Xiu

1007–1072 Songin Kiina

Ensimmäinen merkittävä kiinalainen tutkija, joka väitti painetussa muodossa, etteivät Siivet voineet olla kaikki yhden kirjoittajan käsialaa, sisäisin perustein. Merkittävä varhainen tekstikritiikin näyte, ja sen yleinen hyväksyminen kesti vuosisatoja.

Mawangduin käsikirjoitukset

kaivettu esiin 1973 Hunan

Kopio noin vuodelta 200 eaa., jossa on eri heksagrammijärjestys ja kommentaaritekstejä, joita ei ole vakiintuneissa Siivissä, mukaan lukien Confuciuksen ja oppilaiden välisiä keskusteluja. Suora todiste siitä, että kommentaarikerros oli yhä muotoutumassa.

Wang Bin käyttö niistä

226–249 Wein Kiina

Hänen merkitysperiaatteen lukutapansa nojaa lähes kokonaan Siipien tarjoamaan rakenteelliseen koneistoon, hylkien Han-kautiset korrelaatiot. Yili-koulukunta on siinä mielessä paluu Siipiin.

Han Kangbo

n. 332–380 Itäinen Jin

Wang Bi kommentoi heksagrammeja muttei Siipiä; Han Kangbo täydensi työn kommentoimalla niitä. Kaksi teosta kiersivät sen jälkeen yhdessä yhtenä vakiintuneena kommentaarina.

Zhu Xin erottelu

1130–1200 Fujian

Hän vaati erottamaan alkuperäisen ennustustekstin sen päälle asetetuista kommentaareista, ja painoi ne erikseen laitoksessaan. Ratkaiseva toimituksellinen ratkaisu kaikille, jotka haluavat nähdä kerrokset.

Korkeimman Napaisuuden kohta

Suuri tutkielma Kiina

Yksi lause Korkeimmasta Napaisuudesta, joka synnyttää kaksi muotoa, jotka synnyttävät neljä kuvaa ja sitten kahdeksan trigrammia. Zhou Dunyi rakensi uuskonfutselaisen kosmologian sen varaan seitsemäntoista vuosisataa myöhemmin.

Kurki varjossa

Suuri tutkielma Kiina

Tutkielma pysähtyy laajentamaan heksagrammin 61 toista viivaa, johtaen siitä väitteen, että vilpittömät sanat saavat vastauksen tuhannen mailin päästä. Kirjan lainatuin kommentaarihetki.

Miksi Shuogua on tärkein

käytännöllinen Kiina

Kaikista Siivistä tätä työskentelevät ennustajat käyttävät päivittäin, sillä trigrammivastaavuustaulukot ovat sekä Luumukukan, kuuden viivan että feng shuin raaka-ainetta.

Nykyaikainen erottelu

1900-luvulta eteenpäin länsimaat

Historiallisesti suuntautuneet kääntäjät, kuten Richard Rutt, esittävät Zhouyin ilman Siipiä, näyttääkseen, mitä pronssikautinen teksti sanoo ennen filosofian lisäämistä. Vastakohta on hämmästyttävä.

Wilhelmin yhdistäminen

1924 Saksa

Wilhelm sen sijaan kutoi Siivet läpi käännöksensä, minkä vuoksi englanninkielinen Muutosten kirja lukee jatkuvana viisauskirjallisuutena eikä liitteillä varustettuna oraakkelina.

Miksi kymmenen eikä seitsemän

perinteinen Kiina

Kolme seitsemästä tekstistä, Tuan, Xiang ja Suuri tutkielma, on kumpikin jaettu kahteen osaan, mikä nostaa luvun kymmeneen. Luku on jakoa eikä sisältöä koskeva asia.

Mitä Siivet tekivät

Riisu Muutosten kirja takaisin vanhimpaan kerrokseensa, ja jäljelle jää niukkaa ja outoa ainesta. Heksagrammien nimet, lyhyet oraakkelimaiset Tuomiot, ja kuusi viivalausumaa kutakin kohti, jotka koskevat uhreja, vankeja, karjaa, metsästystä, avioliittoa ja sotaretkiä. Filosofiaa on hyvin vähän ja etiikkaa tuskin lainkaan.

Kirja, jota kaikki todella lukevat, on tuo teksti plus Kymmenen siipeä: seitsemän kommentaaria kymmenessä osassa, liitettyinä ajanjaksolla, joka päättyy suunnilleen Han-kauteen. Ne toivat kosmologian, moraalisen sanaston ja analyyttisen koneiston, ja ne ovat syy siihen, että Muutoksista tuli klassikko eikä pelkkä opas.

Luku kymmenen on aritmetiikkaa eikä sisältöä. Kolme seitsemästä tekstistä on kumpikin jaettu kahteen osaan, mikä nostaa kokonaismäärän kymmeneen osaan.

Seitsemän tekstiä

Tuan Zhuan selittää jokaisen heksagrammin Tuomion kuvion rakenteesta käsin: mikä viiva hallitsee sitä, onko tuo viiva keskeinen ja oikea, mitä trigrammit tekevät toisilleen. Xiang Zhuan esiintyy kahdessa muodossa. Suuret kuvat lukevat trigrammiparin kuvana ja johtavat siitä käytöksen, lähes aina muodossa, jossa kerrotaan, mitä jalo ihminen sen vuoksi tekee. Pienet kuvat selittävät yksittäisiä viivatekstejä aseman ja suhteen kautta.

Xici, Suuri tutkielma, kahdessa osassa, on filosofinen ydin. Se sisältää kertomuksen Korkeimmasta Napaisuudesta, joka synnyttää kaksi muotoa, neljä kuvaa ja kahdeksan trigrammia; tarinan viisaista, jotka keksivät sivilisaation heksagrammikuvastosta; pohdintoja kielen rajoista; ja ainoan muinaisen kuvauksen siankärsämömenettelystä.

Wenyan kommentoi yksin Qiania ja Kunia syvyydellä, jota mikään muu ei saa. Shuogua luetteloi trigrammivastaavuudet. Xugua selittää, miksi jokainen heksagrammi seuraa edellistä. Zagua parittaa heksagrammit ja luonnehtii kunkin muutamalla riimitetyllä merkillä, sivuuttaen iloisesti järjestyksen, jota Xugua juuri puolusti.

Ei Confuciuksen käsialaa

Perinne osoittaa Siivet Confuciukselle. Kukaan nykytutkija ei hyväksy tätä, eivätkä epäilyt ole tuoreita: Ouyang Xiu väitti 1000-luvulla sisäisin perustein, etteivät ne voineet kaikki olla yhden käden kirjoittamia.

Tekstit ovat Confuciusta kaksisataa vuotta tai enemmän myöhäisempiä. Ne eroavat toisistaan sanastoltaan, filosofisilta lähtökohdiltaan ja laadultaan. Niissä on ajatuksia, etenkin yinistä ja yangista kosmisina periaatteina, jotka kuuluvat Soturivaltioiden ja Han-kauden aikaan eivätkä hänen elinaikaansa.

Mawangduin käsikirjoitukset, jotka kaivettiin esiin 1973 haudasta, joka sinetöitiin noin 168 eaa., ratkaisivat kysymyksen toisesta suunnasta. Tuossa kopiossa on eri heksagrammijärjestys, ja se kantaa kommentaaritekstejä, joita vakiintuneissa Siivissä ei ole, mukaan lukien keskusteluja, joissa Confucius käsittelee Muutoksia. Kommentaarikerros oli yhä kirjoitettavana ja uudelleenjärjestettävänä ajankohtana, jolloin perinne katsoo sen olleen jo kauan vakiintunut.

Mitä ne toivat, konkreettisesti

Kolme asiaa, ja perinne olisi tunnistamaton ilman mitä tahansa niistä.

Analyyttinen koneisto: oikeellisuus, keskeisyys, vastaavuus, ratsastaminen ja tukeminen. Jokainen tekniikka heksagrammin lukemiseksi sen sisäisestä rakenteesta tulee Siivistä eikä Zhouyistä, ja koko Yili-koulukunta rakentuu sen varaan.

Kosmologia: yinin ja yangin vuorottelu Tienä, Korkein Napaisuus ja sen peräkkäiset jakautumiset, taivaan, maan ja ihmiskunnan kolmiyhteys. Zhou Dunyin uuskonfutselaisen metafysiikan perusteos on olennaisesti laajennus yhdestä Suuren tutkielman lauseesta.

Etiikka: jalo ihminen, joka tuskin esiintyy vanhimmassa kerroksessa, tulee keskushahmoksi. Jokainen Suuri kuva muuttaa kuvan käytössäännöksi, ja tämä kerros on eniten vastuussa siitä, että kirjaa luetaan viisauskirjallisuutena.

Shuogua ansaitsee erillisen maininnan, koska se on Siipi, jota työskentelevät ennustajat käyttävät päivittäin. Sen taulukot siitä, mitä kukin trigrammi merkitsee, ovat sekä Luumukukan, Wen Wang Guan että feng shuin raaka-ainetta.

Lukeminen niiden kanssa tai ilman

Zhu Xi vaati alkuperäisen oraakkelin erottamista kommentaareista ja painoi ne erikseen, mikä on huomattava palvelus jokaiselle, joka haluaa nähdä kerrokset. Nykyaikaiset historiallisesti suuntautuneet kääntäjät, kuten Richard Rutt, menevät pidemmälle ja esittävät Zhouyin yksinään.

Richard Wilhelm meni toiseen suuntaan ja kutoi Siivet läpi käännöksensä, niin että kommentaari ja teksti lukevat yhtenä jatkuvana teoksena. Siksi englanninkielinen Muutosten kirja tuntuu viisauskirjalta eikä liitteillä varustetulta oraakkelilta, ja se on oikeutettu esitys siitä, miten Itä-Aasia todella vastaanotti tekstin.

Kumpikaan lähestymistapa ei ole väärä, mutta ne tuottavat aidosti erilaiset kirjat, ja lukijan tulisi tietää, kumpi hänellä on käsissään.

Usein kysytyt kysymykset

Kaikki I Chingin menetelmät

Viimeisimmät julkaisut

Löydä tarot-korttien muinaiset viisaudet ja avaa henkisen matkasi salaisuudet. Blogimme on porttisi ymmärtämään tarot-lukemisen rikasta symboliikkaa, merkityksiä ja käytännön sovelluksia.