מערכות פרשניות

עשר הכנפיים

מדריך ניבוי מתקופת הברונזה הפך ליצירה פילוסופית משום שמישהו צירף אליו פירושים. שבעה טקסטים בעשרה חלקים, המיוחסים במסורת לקונפוציוס אך בוודאי אינם פרי עטו, סיפקו את הקוסמולוגיה, האתיקה ואוצר המילים שכל מה שבא אחר כך במסורת נשען עליהם.

7
טקסטים
10
חלקים
c. 300 BCE
השכבות המוקדמות ביותר

שבעת הטקסטים

המספר עשר נובע מכך ששלושה מהטקסטים מחולקים לשניים. כל אחד מוסיף משהו שלא היה באורקל המקורי, והם אינם מסכימים ביניהם על הכול.

⚖️

טואן ג'ואן, על השיפוטים

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

בשני חלקים. הוא מסביר את השיפוט של כל הקסגרמה לפי מבנה הצורה: איזה קו שולט בה, האם הקו השולט מרכזי ותקין, ומה עושות שתי הטריגרמות. כאן מבוסס אוצר המילים הטכני של ניתוח הקווים.

🏔️

הדימויים הגדולים

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

קורא את שתי הטריגרמות כתמונה ומפיק ממנה כלל התנהגות, כמעט תמיד בצורת 'לכן האדם הנעלה עושה כך וכך'. השכבה המצוטטת ביותר והעקבית ביותר מבחינה אתית בכל הספר.

🔍

הדימויים הקטנים

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

פירושים קצרים לטקסטים הבודדים של הקווים, המסבירים כל אחד לפי מיקומו, תקינותו או יחסו לשכניו. תמציתיים, לעיתים מעגליים, והגשר העיקרי בין שפת האורקל לניתוחו המבני.

🌌

החיבור הגדול, חלק ראשון

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

הלב הפילוסופי. הוא מתווה את קוסמולוגיית השינוי, את הקוטב העליון המוליד את שני האופנים ואת ארבעת הדימויים, ואת התיאור כיצד יצרו החכמים את הצורות. הוא גם מכיל את התיאור העתיק היחיד של הליך גבעולי האכילאה.

🧠

החיבור הגדול, חלק שני

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

ממשיך עם המצאת הציוויליזציה המיוחסת לדימויי ההקסגרמות, הרהורים על לשון ומשמעות, ופירוש מורחב לקווים נבחרים. המקור לביטויים רבים שנכנסו לשימוש הסיני הכללי.

🐉

ון-יאן, על שתי ההקסגרמות הראשונות

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

פירוש מתמשך על צ'יאן וקון בלבד, המתייחס אליהן בעומק שאף הקסגרמה אחרת אינה זוכה לו. קריאותיו השכבתיות של קווי הדרקון הן המודל לאופן שבו המסורת מפרשת קו בכמה מישורים בבת אחת.

☰

שואוגואה, דיון בטריגרמות

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

קטלוג ההתאמות של הטריגרמות: דימויים, תפקידים משפחתיים, בעלי חיים, חלקי גוף, כיוונים ועונות. בלעדיו לא היה לפריחת השזיף, לון וואנג גואה ולרוב הפנג שווי על מה לעבוד.

🔗

שוגואה, הרצף

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

מסביר מדוע כל הקסגרמה באה אחרי הקודמת, בשרשרת של אמירות סיבתיות קצרות. ההיגיון לעיתים קרובות מאולץ, ובכל זאת זהו ההסבר המסורתי לכך שסדר ון המלך הוא אכן סדר.

🔀

דזאגואה, ההקסגרמות המעורבות

סין המאה ה-3 לפנה"ס בקירוב

מזווג את ההקסגרמות ומאפיין כל אחת בכמה סימניות, בעיקר בניגודיות. מחורז, דחוס ושימושי כאמצעי זכירה, הוא מתעלם מהרצף שהשוגואה זה עתה הגן עליו.

📐

המנגנון של ניתוח הקווים

סין מהכנפיים

תקינות, מרכזיות, התאמה, רכיבה ותמיכה: ארגז הכלים כולו לקריאת הקסגרמה ממבנהּ הפנימי מגיע מהטקסטים האלה, לא מהג'ואו-יי.

☯️

קוסמולוגיית השינוי

סין מהכנפיים

הקוטב העליון, התחלופה בין יין ויאנג כדרך, ההתאמה בין השמיים, הארץ והאנושות. המטפיזיקה הניאו-קונפוציאנית היא במידה רבה הרחבה של כמה שורות בחיבור הגדול.

🧭

התפנית האתית

סין מהכנפיים

הכנפיים הפכו אורקל שעסק בקורבנות, שבויים ומסעות מלחמה לספר על התנהגות. האדם הנעלה, שכמעט אינו מופיע בשכבה העתיקה ביותר, הופך לדמות המרכזית של הטקסט.

רעיונות, שאלות וראיות

מה עשר הכנפיים הציגו, מי באמת כתב אותן, ומה הראו כתבי היד שנחפרו.

הייחוס לקונפוציוס

מסורתי סין

המסורת מייחסת את הכנפיים לקונפוציוס, ואף חוקר מודרני אינו מקבל זאת. הטקסטים מאוחרים לו במאתיים שנה או יותר, שונים זה מזה באוצר המילים ובפילוסופיה, ונכתבו בבירור בידי כמה כותבים.

אואיאנג שיו

1007–1072 סין בתקופת סונג

החוקר הסיני החשוב הראשון שטען בכתב, מנימוקים פנימיים, שהכנפיים אינן יכולות כולן להיות מאת מחבר אחד. יצירת ביקורת טקסט מוקדמת ומרשימה, שנדרשו לה מאות שנים כדי להתקבל באופן כללי.

כתבי היד ממאוואנגדווי

נחפרו ב-1973 חונאן

עותק מסביבות 200 לפנה"ס עם סדר הקסגרמות שונה וטקסטים פרשניים שאינם בכנפיים המקובלות, ובהם דיאלוגים בין קונפוציוס לתלמידיו. עדות ישירה לכך ששכבת הפירוש עדיין נוצרה.

השימוש של וואנג בי בהן

226–249 סין בתקופת וויי

קריאתו במונחי משמעות-ועיקרון פועלת כמעט לגמרי עם המנגנון המבני שמספקות הכנפיים, תוך זניחת ההתאמות מתקופת האן. אסכולת יי-לי היא, במובן הזה, חזרה אל הכנפיים.

האן קאנגבו

בקירוב 332–380 ג'ין המזרחית

וואנג בי פירש את ההקסגרמות אך לא את הכנפיים; האן קאנגבו השלים את המלאכה בפירושו להן. מאז הופצו השניים יחד כפירוש מקובל אחד.

ההפרדה של ג'ו שי

1130–1200 פוג'יין

הוא התעקש להבחין בין הטקסט הניבויי המקורי לבין הפירושים שהונחו עליו, והדפיס אותם בנפרד במהדורתו. מהלך עריכה מכריע לכל מי שרוצה לראות את השכבות.

הקטע על הקוטב העליון

החיבור הגדול סין

משפט בודד על הקוטב העליון המוליד את שני האופנים, שמולידים את ארבעת הדימויים ולאחר מכן את שמונת הטריגרמות. ג'ואו דונאי בנה עליו את הקוסמולוגיה הניאו-קונפוציאנית שבע עשרה מאות שנה מאוחר יותר.

העגור בצל

החיבור הגדול סין

החיבור עוצר כדי להרחיב על הקו השני של הקסגרמה 61, ומפיק ממנו את הטענה שמילים כנות זוכות למענה ממרחק אלף מילין. הרגע הפרשני המצוטט ביותר בספר.

מדוע השואוגואה חשוב מכול

מעשי סין

מכל הכנפיים, זהו הטקסט שחוזים עובדים משתמשים בו יום-יום, מכיוון שטבלאות ההתאמה של הטריגרמות הן חומר הגלם של פריחת השזיף, ששת הקווים והפנג שווי כאחד.

ההפרדה המודרנית

מהמאה ה-20 ואילך המערב

מתרגמים בעלי נטייה היסטורית, כגון ריצ'רד רוט, מציגים את הג'ואו-יי בלי הכנפיים, כדי להראות מה אומר טקסט תקופת הברונזה לפני שהפילוסופיה נוספת. הניגוד מפתיע.

השילוב של וילהלם

1924 גרמניה

לעומת זאת, וילהלם שזר את הכנפיים לאורך תרגומו, ומשום כך ה'ספר התמורות' באנגלית נקרא כספרות חוכמה רציפה ולא כאורקל עם נספחים.

מדוע עשר ולא שבע

מסורתי סין

שלושה מתוך שבעת הטקסטים, הטואן, השיאנג והחיבור הגדול, מחולקים כל אחד לשני חלקים, מה שמביא את הספירה לעשר. המספר הוא עניין של חלוקה, לא של תוכן.

מה עשו הכנפיים

לקלף את ספר התמורות עד לשכבתו העתיקה ביותר, ומה שנשאר תמציתי וזר. שמות הקסגרמות, שיפוטים אורקליים קצרים, ושישה טקסטי קווים לכל הקסגרמה, העוסקים בקורבנות, שבויים, בהמות, ציד, נישואים ומסעות מלחמה. יש בו מעט מאוד פילוסופיה וכמעט שום אתיקה.

הספר שכולם קוראים בפועל הוא הטקסט הזה בתוספת עשר הכנפיים: שבעה פירושים בעשרה חלקים, שצורפו במהלך תקופה שהסתיימה בערך בתקופת האן. הם סיפקו את הקוסמולוגיה, את אוצר המילים המוסרי ואת המנגנון האנליטי, והם הסיבה שספר התמורות הפך ליצירה קלאסית במקום להישאר מדריך.

הספירה עשר היא עניין אריתמטי ולא מהותי. שלושה מתוך שבעת הטקסטים מחולקים כל אחד לשני חלקים, מה שמביא את הסך הכול לעשרה חלקים.

שבעת הטקסטים

הטואן ג'ואן מסביר את השיפוט של כל הקסגרמה ממבנה הצורה: איזה קו שולט בה, האם קו זה מרכזי ותקין, ומה הטריגרמות עושות זו לזו. השיאנג ג'ואן מגיע בשני סוגים. הדימויים הגדולים קוראים את זוג הטריגרמות כתמונה ומפיקים ממנה התנהגות, כמעט תמיד בצורה של מה שהאדם הנעלה עושה בהתאם. הדימויים הקטנים מפרשים את טקסטי הקווים הבודדים לפי מיקום ויחס.

השיצ'י, החיבור הגדול, בשני חלקים, הוא הליבה הפילוסופית. הוא מכיל את התיאור של הקוטב העליון המוליד את שני האופנים, את ארבעת הדימויים ואת שמונת הטריגרמות; את הסיפור על החכמים הממציאים ציוויליזציה מתוך דימויי ההקסגרמות; הרהורים על מגבלות הלשון; והתיאור העתיק היחיד של הליך גבעולי האכילאה.

הון-יאן מפרש את צ'יאן וקון בלבד, בעומק שדבר אחר אינו זוכה לו. השואוגואה מקטלג את התאמות הטריגרמות. השוגואה מסביר מדוע כל הקסגרמה באה אחרי קודמתה. הדזאגואה מזווג את ההקסגרמות ומאפיין כל אחת בכמה סימניות מחורזות, תוך התעלמות עליזה מהרצף שהשוגואה זה עתה הצדיק.

לא מאת קונפוציוס

המסורת מייחסת את הכנפיים לקונפוציוס. אף חוקר מודרני אינו מקבל זאת, והספקות אינם חדשים: אואיאנג שיו טען כבר במאה ה-11, מראיות פנימיות, שהן אינן יכולות כולן להיות מיד אחת.

הטקסטים מאוחרים לקונפוציוס במאתיים שנה או יותר. הם שונים זה מזה באוצר המילים, בהנחות הפילוסופיות ובאיכות. הם מכילים רעיונות, בייחוד על יין ויאנג כעקרונות קוסמיים, השייכים לתקופת המדינות הלוחמות ולתקופת האן, ולא לתקופת חייו.

כתבי היד ממאוואנגדווי, שנחפרו ב-1973 מקבר שנחתם בסביבות 168 לפנה"ס, הכריעו את השאלה מהכיוון ההפוך. לעותק ההוא סדר הקסגרמות שונה, והוא נושא טקסטים פרשניים שאינם בכנפיים המקובלות, ובהם דיאלוגים שבהם קונפוציוס דן בספר התמורות. שכבת הפירוש עדיין נכתבה ונערכה מחדש בתאריך שבו המסורת טוענת שהיא כבר הייתה קבועה זה מכבר.

מה הן הוסיפו, בפועל

שלושה דברים, והמסורת הייתה בלתי מזוהה בלי אף אחד מהם.

המנגנון האנליטי: תקינות, מרכזיות, התאמה, רכיבה ותמיכה. כל טכניקה לקריאת הקסגרמה ממבנהּ הפנימי מגיעה מהכנפיים ולא מהג'ואו-יי, ואסכולת יי-לי כולה בנויה עליו.

הקוסמולוגיה: התחלופה בין יין ויאנג כדרך, הקוטב העליון וחלוקותיו העוקבות, השילוש של שמיים, ארץ ואנושות. הטקסט המכונן של המטפיזיקה הניאו-קונפוציאנית מאת ג'ואו דונאי הוא בעיקרו הרחבה של משפט אחד בחיבור הגדול.

האתיקה: האדם הנעלה, שכמעט אינו מופיע בשכבה העתיקה ביותר, הופך לדמות המרכזית. כל דימוי גדול הופך תמונה לכלל התנהגות, וזוהי השכבה האחראית ביותר לכך שהספר נקרא כספרות חוכמה.

השואוגואה ראוי לאזכור נפרד, מפני שזוהי הכנף שחוזים עובדים משתמשים בה כל יום. טבלאותיו על משמעות כל טריגרמה הן חומר הגלם של פריחת השזיף, ון וואנג גואה והפנג שווי.

קריאה איתן או בלעדיהן

ג'ו שי התעקש להפריד את האורקל המקורי מהפירושים והדפיס אותם בנפרד, שירות משמעותי לכל מי שרוצה לראות את השכבות. מתרגמים מודרניים בעלי נטייה היסטורית, כגון ריצ'רד רוט, הולכים רחוק יותר ומציגים את הג'ואו-יי לבדו.

ריכרד וילהלם הלך בכיוון ההפוך, ושזר את הכנפיים לאורך תרגומו כך שהפירוש והטקסט נקראים כיצירה רציפה אחת. זו הסיבה שה'ספר התמורות' באנגלית מרגיש כספר חוכמה ולא כאורקל עם נספחים, וזוהי הצגה לגיטימית של האופן שבו מזרח אסיה קיבל בפועל את הטקסט.

אף אחת מהגישות אינה שגויה, אך הן מניבות ספרים שונים באמת, וכדאי לקורא לדעת איזה מהם מונח בידיו.

שאלות נפוצות

כל שיטות האי צ'ינג

פוסטים אחרונים

גלה את החוכמה העתיקה של קלפי הטארוט ופתח את סודות המסע הרוחני שלך. הבלוג שלנו הוא שערך להבנת הסימבוליזם העשיר, המשמעויות והיישומים המעשיים של קריאת טארוט.