Tolkningssystemer

De ti vingene

En spådomshåndbok fra bronsealderen ble en filosofisk klassiker fordi noen festet kommentarer til den. Syv tekster i ti deler, tradisjonelt tilskrevet Confucius og med sikkerhet ikke skrevet av ham, ga kosmologien, etikken og vokabularet som alt senere i tradisjonen bygger på.

7
tekster
10
deler
c. 300 BCE
eldste lag

De syv tekstene

Tallet ti kommer av at tre av tekstene er delt i to. Hver av dem tilfører noe det opprinnelige orakelet manglet, og de er ikke enige med hverandre om alt.

⚖️

Tuan Zhuan, om dommene

Kina ca. 300-tallet fvt.

I to deler. Den forklarer hvert heksagrams dom ut fra figurens struktur: hvilken linje som styrer den, om den styrende linjen er sentral og riktig, hva de to trigrammene gjør med hverandre. Det er her det tekniske vokabularet for linjeanalyse etableres.

🏔️

De store bildene

Kina ca. 300-tallet fvt.

Leser trigramparet som et bilde og trekker en handlingsregel ut av det, nesten alltid i formen «derfor gjør den edle mannen slik og slik». Det mest siterte og gjennomgående mest etiske laget i hele boken.

🔍

De små bildene

Kina ca. 300-tallet fvt.

Korte forklaringer til de enkelte linjetekstene, som forklarer hver av dem ut fra posisjon, riktighet eller forhold til naboene. Knappe, av og til sirkulære, og hovedbroen mellom orakelets språk og dets strukturelle analyse.

🌌

Den store avhandlingen, del én

Kina ca. 300-tallet fvt.

Det filosofiske hjertet. Den fremstiller forandringens kosmologi, den høyeste polaritet som frembringer de to grunnformene og de fire figurene, og beretningen om hvordan vismennene skapte figurene. Den inneholder også den eneste gamle beskrivelsen av ryllikprosedyren.

🧠

Den store avhandlingen, del to

Kina ca. 300-tallet fvt.

Fortsetter med sivilisasjonens oppfinnelse tilskrevet heksagramsymbolikken, refleksjoner over språk og mening, og utvidet kommentar til utvalgte linjer. Kilden til mange uttrykk som gikk inn i alminnelig kinesisk språkbruk.

🐉

Wenyan, om de to første heksagrammene

Kina ca. 300-tallet fvt.

En gjennomgående kommentar til bare Qian og Kun, som behandler dem med en dybde intet annet heksagram får. De lagdelte lesningene av drakelinjene er mønsteret for hvordan tradisjonen tolker en linje i flere registre samtidig.

☰

Shuogua, som drøfter trigrammene

Kina ca. 300-tallet fvt.

Katalogen over trigramkorrespondanser: bilder, familieroller, dyr, kroppsdeler, himmelretninger og årstider. Uten den ville Plommeblomst-metoden, Wen Wang Gua og det meste av feng shui hatt ingenting å bygge på.

🔗

Xugua, rekkefølgen

Kina ca. 300-tallet fvt.

Forklarer hvorfor hvert heksagram følger det forrige, i en kjede av korte årsaksutsagn. Resonnementet er ofte anstrengt, og likevel er det tradisjonens egen forklaring på hvorfor Kong Wen-rekkefølgen er en rekkefølge.

🔀

Zagua, de blandede heksagrammene

Kina ca. 300-tallet fvt.

Parer heksagrammene og karakteriserer hvert av dem med en håndfull tegn, som oftest gjennom kontrast. Rimet, komprimert og nyttig som huskeregel, og det ser bort fra rekkefølgen Xugua nettopp har forsvart.

📐

Apparatet for linjeanalyse

Kina fra Vingene

Riktighet, sentralitet, korrespondanse, det å ri over og det å støtte: hele verktøykassen for å lese et heksagram ut fra dets indre struktur, kommer fra disse tekstene, ikke fra Zhouyi.

☯️

Forandringens kosmologi

Kina fra Vingene

Den høyeste polaritet, vekslingen mellom yin og yang som Veien, samsvaret mellom himmel, jord og menneskehet. Nykonfuciansk metafysikk er i stor grad en utvidelse av noen få linjer i Den store avhandlingen.

🧭

Den etiske vendingen

Kina fra Vingene

Vingene gjorde et orakel om offer, fanger og felttog om til en bok om oppførsel. Den edle mannen, som knapt opptrer i det eldste laget, blir tekstens sentrale skikkelse.

Ideer, spørsmål og bevis

Hva Vingene introduserte, hvem som faktisk skrev dem, og hva de utgravde manuskriptene har vist.

Tilskrivningen til Confucius

tradisjonell Kina

Tradisjonen tilskriver Vingene til Confucius, og ingen moderne forsker godtar dette. Tekstene er yngre enn ham med to århundrer eller mer, skiller seg fra hverandre i vokabular og filosofi, og ble tydelig satt sammen av flere hender.

Ouyang Xiu

1007–1072 Song-Kina

Den første store kinesiske lærde som argumenterte på trykk for at Vingene ikke kunne være av én forfatter, ut fra indre bevis. Et slående stykke tidlig tekstkritikk, og det tok århundrer før det ble alminnelig akseptert.

Mawangdui-manuskriptene

utgravd i 1973 Hunan

En kopi fra rundt 200 fvt. med en annen heksagramrekkefølge og kommentartekster som ikke finnes i de overleverte Vingene, deriblant dialoger mellom Confucius og disipler. Direkte bevis på at kommentarlaget fortsatt var under utforming.

Wang Bis bruk av dem

226–249 Wei-Kina

Hans meningsprinsipielle lesning arbeider nesten utelukkende med det strukturelle apparatet Vingene tilbyr, og forkaster Han-tidens korrelasjoner. Yili-skolen er i den forstand en tilbakevending til Vingene.

Han Kangbo

ca. 332–380 Øst-Jin

Wang Bi kommenterte heksagrammene, men ikke Vingene; Han Kangbo fullførte arbeidet ved å kommentere dem. De to sirkulerte deretter sammen som én samlet kommentar.

Zhu Xis atskillelse

1130–1200 Fujian

Han insisterte på å skille den opprinnelige spådomsteksten fra kommentarene lagt over den, og trykte dem separat i sin utgave. Et avgjørende redaksjonelt grep for enhver som vil se lagene.

Avsnittet om den høyeste polaritet

Den store avhandlingen Kina

Én enkelt setning om den høyeste polaritet som frembringer de to grunnformene, som igjen frembringer de fire figurene og deretter de åtte trigrammene. Zhou Dunyi bygde nykonfuciansk kosmologi på den sytten århundrer senere.

Kranen i skyggen

Den store avhandlingen Kina

Avhandlingen stopper opp for å utdype heksagram 61s andre linje, og trekker ut av den påstanden om at oppriktige ord besvares fra tusen mil unna. Det mest siterte kommentarøyeblikket i boken.

Hvorfor Shuogua betyr mest

praktisk Kina

Av alle Vingene er dette den praktiserende spåmenn bruker daglig, fordi trigramkorrespondansetabellene er råmaterialet for både Plommeblomst-metoden, seks linjer-metoden og feng shui.

Den moderne adskillelsen

1900-tallet og senere Vesten

Historisk orienterte oversettere som Richard Rutt presenterer Zhouyi uten Vingene, for å vise hva bronsealderteksten sier før filosofien legges til. Kontrasten er slående.

Wilhelms sammenveving

1924 Tyskland

Wilhelm gjorde motsatt og vevde Vingene gjennom oversettelsen sin, som er grunnen til at den engelskspråklige utgaven av Forandringene leses som sammenhengende visdomslitteratur snarere enn som et orakel med tillegg.

Hvorfor ti og ikke syv

tradisjonell Kina

Tre av de syv tekstene, Tuan, Xiang og Den store avhandlingen, er hver delt i to deler, noe som bringer tallet opp til ti. Tallet er et spørsmål om inndeling snarere enn om innhold.

Hva Vingene gjorde

Skrell Forandringenes bok tilbake til dens eldste lag, og det som gjenstår, er knapt og fremmedartet. Heksagramnavn, korte orakulære dommer, og seks linjeutsagn hver om offer, fanger, husdyr, jakt, ekteskap og felttog. Det er svært lite filosofi i den og nesten ingen etikk.

Boken alle faktisk leser, er den teksten pluss De ti vingene: syv kommentarer i ti deler, føyd til over en periode som ender rundt Han-tiden. De ga kosmologien, det moralske vokabularet og det analytiske apparatet, og de er grunnen til at Forandringene ble en klassiker fremfor å forbli en håndbok.

Tallet ti er aritmetikk snarere enn innhold. Tre av de syv tekstene er hver delt i to deler, noe som bringer summen opp i ti deler.

De syv tekstene

Tuan Zhuan forklarer hvert heksagrams dom ut fra figurens struktur: hvilken linje som styrer den, om den linjen er sentral og riktig, hva trigrammene gjør med hverandre. Xiang Zhuan kommer i to slag. De store bildene leser trigramparet som et bilde og trekker oppførsel ut av det, nesten alltid i formen for hva den edle mannen følgelig gjør. De små bildene forklarer de enkelte linjetekstene ut fra posisjon og forhold.

Xici, Den store avhandlingen, i to deler, er det filosofiske kjernepunktet. Den inneholder beretningen om den høyeste polaritet som frembringer de to grunnformene, de fire figurene og de åtte trigrammene; fortellingen om vismennene som skaper sivilisasjonen ut fra heksagramsymbolikk; refleksjoner over språkets grenser; og den eneste gamle beskrivelsen av ryllikprosedyren.

Wenyan kommenterer bare Qian og Kun, med en dybde intet annet får. Shuogua katalogiserer trigramkorrespondansene. Xugua forklarer hvorfor hvert heksagram følger det forrige. Zagua parer heksagrammene og karakteriserer hvert av dem i noen få rimede tegn, og overser freidig rekkefølgen Xugua nettopp har rettferdiggjort.

Ikke av Confucius

Tradisjonen tilskriver Vingene til Confucius. Ingen moderne forsker godtar dette, og tvilen er ikke ny: Ouyang Xiu argumenterte allerede på 1000-tallet, ut fra indre bevis, for at de umulig kunne være av én hånd.

Tekstene er yngre enn Confucius med to århundrer eller mer. De skiller seg fra hverandre i vokabular, i filosofiske forutsetninger og i kvalitet. De inneholder ideer, særlig om yin og yang som kosmiske prinsipper, som hører til de stridende staters tid og Han-tiden snarere enn til hans levetid.

Mawangdui-manuskriptene, utgravd i 1973 fra en grav forseglet rundt 168 fvt., avgjorde spørsmålet fra motsatt hold. Den kopien har en annen heksagramrekkefølge og bærer kommentartekster som mangler i de overleverte Vingene, deriblant dialoger der Confucius drøfter Forandringene. Kommentarlaget ble fortsatt skrevet og omarbeidet på et tidspunkt da tradisjonen hevder det lenge hadde vært fastsatt.

Hva de tilførte, konkret

Tre ting, og tradisjonen ville vært ugjenkjennelig uten noen av dem.

Det analytiske apparatet: riktighet, sentralitet, korrespondanse, det å ri over og det å støtte. Enhver teknikk for å lese et heksagram ut fra dets indre struktur, kommer fra Vingene snarere enn fra Zhouyi, og hele Yili-skolen er bygget på det.

Kosmologien: vekslingen mellom yin og yang som Veien, den høyeste polaritet og dens påfølgende delinger, triaden himmel, jord og menneskehet. Zhou Dunyis grunnleggende tekst for nykonfuciansk metafysikk er i det vesentlige en utvidelse av én setning i Den store avhandlingen.

Etikken: den edle mannen, som knapt opptrer i det eldste laget, blir den sentrale skikkelsen. Hvert store bilde gjør et bilde om til en handlingsregel, og dette er laget som mest av alt gjør at boken leses som visdomslitteratur.

Shuogua fortjener særskilt omtale fordi det er vingen praktiserende spåmenn bruker hver eneste dag. Tabellene over hva hver trigram betegner, er råmaterialet for Plommeblomst-metoden, Wen Wang Gua og feng shui.

Å lese med eller uten dem

Zhu Xi insisterte på å skille det opprinnelige orakelet fra kommentarene og trykte dem hver for seg, noe som er til stor hjelp for den som vil se lagene. Moderne, historisk orienterte oversettere som Richard Rutt går enda lenger og presenterer Zhouyi alene.

Richard Wilhelm gikk motsatt vei og vevde Vingene gjennom oversettelsen sin, slik at kommentar og tekst leses som ett sammenhengende verk. Det er grunnen til at den engelskspråklige utgaven av Forandringene føles som en visdomsbok snarere enn et orakel med tillegg, og det er en legitim fremstilling av hvordan Øst-Asia faktisk har mottatt teksten.

Ingen av tilnærmingene er feil, men de gir reelt forskjellige bøker, og en leser bør vite hvilken av dem som ligger foran seg.

Ofte stilte spørsmål

Alle I Ching-metoder

Siste innlegg

Oppdag den eldgamle visdommen til tarotkort og lås opp mysteriene i din åndelige reise. Vår blogg er din inngangsport til å forstå den rike symbolikken, betydningene og praktiske anvendelsene av tarotlesing.