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Sistemi interpretativi
Le Dieci Ali
Un manuale divinatorio dell'Età del Bronzo divenne un classico filosofico perché qualcuno vi allegò dei commentari. Sette testi in dieci sezioni, tradizionalmente attribuiti a Confucio e sicuramente non opera sua, fornirono la cosmologia, l'etica e il vocabolario che tutto ciò che viene dopo nella tradizione utilizza.
- 7
- testi
- 10
- sezioni
- c. 300 BCE
- strati più antichi
I sette testi
Il conteggio di dieci deriva dal fatto che tre dei testi sono divisi in due parti. Ciascuno fornisce qualcosa che l'oracolo originale non aveva, e non sono d'accordo tra loro su tutto.
⚖️
Tuan Zhuan, sui Giudizi
Cina
III secolo a.C. circa
In due parti. Spiega il Giudizio di ogni esagramma facendo riferimento alla struttura della figura: quale linea la governa, se la linea dominante è centrale e corretta, cosa fanno i due trigrammi. È qui che si stabilisce il vocabolario tecnico dell'analisi delle linee.
🏔️
Le Grandi Immagini
Cina
III secolo a.C. circa
Legge i due trigrammi come un'immagine e ne ricava una regola di condotta, quasi sempre nella forma «così l'uomo superiore fa questo o quello». Lo strato più citato e più costantemente etico dell'intero libro.
🔍
Le Piccole Immagini
Cina
III secolo a.C. circa
Brevi glosse ai testi delle singole linee, che spiegano ciascuna in base alla sua posizione, correttezza o relazione con le linee vicine. Concise, a volte circolari, e il principale ponte tra il linguaggio dell'oracolo e la sua analisi strutturale.
🌌
Il Grande Trattato, parte prima
Cina
III secolo a.C. circa
Il cuore filosofico. Espone la cosmologia del mutamento, la Polarità Suprema che genera i due modi e le quattro immagini, e il racconto di come i saggi crearono le figure. Contiene anche l'unica descrizione antica della procedura dell'achillea.
🧠
Il Grande Trattato, parte seconda
Cina
III secolo a.C. circa
Prosegue con l'invenzione della civiltà attribuita all'immaginario degli esagrammi, riflessioni sul linguaggio e sul significato, e un ampio commento su linee selezionate. La fonte di molte espressioni entrate nell'uso comune cinese.
🐉
Wenyan, sui primi due esagrammi
Cina
III secolo a.C. circa
Un commento esteso dedicato ai soli Qian e Kun, trattati con una profondità che nessun altro esagramma riceve. Le sue letture stratificate delle linee del drago sono il modello per come la tradizione interpreta una linea su più registri contemporaneamente.
☰
Shuogua, sui trigrammi
Cina
III secolo a.C. circa
Il catalogo delle corrispondenze dei trigrammi: immagini, ruoli familiari, animali, parti del corpo, direzioni e stagioni. Senza di esso il Fiore di Prugno, il Wen Wang Gua e gran parte del feng shui non avrebbero nulla da cui partire.
🔗
Xugua, la sequenza
Cina
III secolo a.C. circa
Spiega perché ogni esagramma segue il precedente, in una catena di brevi affermazioni causali. Il ragionamento è spesso forzato, ed è comunque il resoconto che la tradizione dà del perché l'ordine di Re Wen sia un ordine.
🔀
Zagua, gli esagrammi misti
Cina
III secolo a.C. circa
Accoppia gli esagrammi e caratterizza ciascuno con una manciata di caratteri, per lo più per contrasto. In rima, compresso e utile come mnemonico, ignora la sequenza che lo Xugua ha appena difeso.
📐
L'apparato dell'analisi delle linee
Cina
dalle Ali
Correttezza, centralità, corrispondenza, il cavalcare e il sostenere: l'intero strumentario per leggere un esagramma dalla sua struttura interna proviene da questi testi, non dallo Zhouyi.
☯️
La cosmologia del mutamento
Cina
dalle Ali
La Polarità Suprema, l'alternanza di yin e yang come la Via, la corrispondenza tra cielo, terra e umanità. La metafisica neoconfuciana è in gran parte un'espansione di poche righe del Grande Trattato.
🧭
La svolta etica
Cina
dalle Ali
Le Ali trasformarono un oracolo su sacrifici, prigionieri e campagne militari in un libro sulla condotta. L'uomo superiore, che appare a malapena nello strato più antico, diventa la figura centrale del testo.
Idee, questioni e prove
Cosa hanno introdotto le Ali, chi le ha scritte realmente, e cosa hanno mostrato i manoscritti ritrovati.
L'attribuzione a Confucio
tradizionale
Cina
La tradizione attribuisce le Ali a Confucio, e nessuno studioso moderno lo accetta. I testi sono posteriori a lui di due secoli o più, differiscono per vocabolario e filosofia, e furono chiaramente composti da più mani.
Ouyang Xiu
1007–1072
Cina dei Song
Il primo grande studioso cinese a sostenere per iscritto, su basi interne, che le Ali non potessero essere tutte opera di un solo autore. Un notevole esempio di critica testuale ante litteram, che impiegò secoli a essere generalmente accettato.
I manoscritti di Mawangdui
scoperti nel 1973
Hunan
Una copia risalente al 200 a.C. circa, con un diverso ordine degli esagrammi e testi di commento assenti dalle Ali tramandate, inclusi dialoghi tra Confucio e i discepoli. Una prova diretta che lo strato commentariale era ancora in formazione.
L'uso che ne fece Wang Bi
226–249
Cina dei Wei
La sua lettura Significato-Principio lavora quasi interamente con l'apparato strutturale fornito dalle Ali, scartando le correlazioni Han. In questo senso la scuola Yili è un ritorno alle Ali.
Han Kangbo
c. 332–380
Jin orientali
Wang Bi commentò gli esagrammi ma non le Ali; Han Kangbo completò l'opera commentando queste ultime. Da allora i due testi circolarono insieme come un unico commento tramandato.
La separazione di Zhu Xi
1130–1200
Fujian
Insistette per distinguere il testo divinatorio originale dai commentari sovrapposti, e li stampò separatamente nella sua edizione. Una mossa editoriale cruciale per chi vuole vedere gli strati.
Il passo della Polarità Suprema
Grande Trattato
Cina
Una singola frase sulla Polarità Suprema che genera i due modi, i quali generano le quattro immagini e poi gli otto trigrammi. Diciassette secoli più tardi Zhou Dunyi vi costruì sopra la cosmologia neoconfuciana.
La gru nell'ombra
Grande Trattato
Cina
Il Trattato si sofferma sulla seconda linea dell'esagramma 61, ricavandone l'affermazione che le parole sincere trovano risposta a mille miglia di distanza. Il momento commentariale più citato del libro.
Perché lo Shuogua conta più di tutti
pratica
Cina
Di tutte le Ali, è quella che i divinatori in attività usano quotidianamente, perché le tabelle delle corrispondenze dei trigrammi sono la materia prima tanto del Fiore di Prugno quanto delle Sei Linee e del feng shui.
La separazione moderna
dal XX secolo
l'Occidente
Traduttori di sensibilità storica come Richard Rutt presentano lo Zhouyi senza le Ali, per mostrare cosa dice il testo dell'Età del Bronzo prima che vi si aggiunga la filosofia. Il contrasto è sorprendente.
L'integrazione di Wilhelm
1924
Germania
Wilhelm, al contrario, intrecciò le Ali nella sua traduzione, ed è per questo che i Mutamenti in lingua inglese si leggono come una letteratura sapienziale continua piuttosto che come un oracolo con appendici.
Perché dieci e non sette
tradizionale
Cina
Tre dei sette testi, il Tuan, lo Xiang e il Grande Trattato, sono ciascuno divisi in due parti, il che porta il conteggio a dieci. Il numero è una questione di divisione, non di contenuto.
Cosa fecero le Ali
Se si riduce il Libro dei Mutamenti al suo strato più antico, ciò che resta è conciso e straniante. Nomi di esagrammi, brevi Giudizi oracolari, e sei affermazioni di linea ciascuno riguardanti sacrifici, prigionieri, bestiame, caccia, matrimonio e campagne militari. C'è pochissima filosofia e quasi nessuna etica.
Il libro che tutti leggono davvero è quel testo più le Dieci Ali: sette commentari in dieci sezioni, aggiunti nel corso di un periodo conclusosi verso l'epoca Han. Fornirono la cosmologia, il vocabolario morale e l'apparato analitico, e sono il motivo per cui i Mutamenti divennero un classico anziché restare un manuale.
Il conteggio di dieci è una questione aritmetica più che di sostanza. Tre dei sette testi sono ciascuno divisi in due parti, il che porta il totale a dieci sezioni.
I sette testi
Il Tuan Zhuan spiega il Giudizio di ogni esagramma a partire dalla struttura della figura: quale linea la governa, se quella linea è centrale e corretta, cosa si fanno a vicenda i trigrammi. Lo Xiang Zhuan si presenta in due forme. Le Grandi Immagini leggono la coppia di trigrammi come un'immagine e ne ricavano una condotta, quasi sempre nella forma di ciò che di conseguenza fa l'uomo superiore. Le Piccole Immagini glossano i singoli testi di linea in base a posizione e relazione.
Lo Xici, il Grande Trattato, in due parti, è il nucleo filosofico. Contiene il racconto della Polarità Suprema che genera i due modi, le quattro immagini e gli otto trigrammi; la storia dei saggi che inventano la civiltà a partire dall'immaginario degli esagrammi; riflessioni sui limiti del linguaggio; e l'unica descrizione antica della procedura dell'achillea.
Il Wenyan commenta i soli Qian e Kun, con una profondità che nient'altro riceve. Lo Shuogua cataloga le corrispondenze dei trigrammi. Lo Xugua spiega perché ogni esagramma segue il precedente. Lo Zagua accoppia gli esagrammi e caratterizza ciascuno con poche parole in rima, ignorando allegramente la sequenza che lo Xugua ha appena giustificato.
Non di Confucio
La tradizione attribuisce le Ali a Confucio. Nessuno studioso moderno lo accetta, e i dubbi non sono recenti: già nell'XI secolo Ouyang Xiu sosteneva, su basi interne, che non potessero essere tutte opera di una sola mano.
I testi sono posteriori a Confucio di due secoli o più. Differiscono tra loro per vocabolario, presupposti filosofici e qualità. Contengono idee, in particolare sullo yin e sullo yang come principi cosmici, che appartengono agli Stati Combattenti e all'epoca Han piuttosto che alla sua vita.
I manoscritti di Mawangdui, scoperti nel 1973 in una tomba sigillata intorno al 168 a.C., risolsero la questione dall'altro lato. Quella copia ha un ordine degli esagrammi diverso e riporta testi di commento assenti dalle Ali tramandate, inclusi dialoghi in cui Confucio discute dei Mutamenti. Lo strato commentariale era ancora in fase di scrittura e riorganizzazione in un'epoca in cui la tradizione sostiene fosse già fissato da tempo.
Cosa aggiunsero, concretamente
Tre cose, e senza nessuna di esse la tradizione sarebbe irriconoscibile.
L'apparato analitico: correttezza, centralità, corrispondenza, il cavalcare e il sostenere. Ogni tecnica per leggere un esagramma dalla sua struttura interna proviene dalle Ali e non dallo Zhouyi, e l'intera scuola Yili vi è costruita sopra.
La cosmologia: l'alternanza di yin e yang come la Via, la Polarità Suprema e le sue divisioni successive, la triade di cielo, terra e umanità. Il testo fondativo della metafisica neoconfuciana di Zhou Dunyi è essenzialmente l'espansione di una frase del Grande Trattato.
L'etica: l'uomo superiore, che compare a malapena nello strato più antico, diventa la figura centrale. Ogni Grande Immagine converte un'immagine in una regola di condotta, ed è questo lo strato più responsabile del fatto che il libro venga letto come letteratura sapienziale.
Lo Shuogua merita una menzione a parte perché è l'Ala che i divinatori in attività usano ogni giorno. Le sue tabelle su cosa significhi ciascun trigramma sono la materia prima del Fiore di Prugno, del Wen Wang Gua e del feng shui.
Leggere con esse o senza
Zhu Xi insistette per separare l'oracolo originale dai commentari e li stampò distinti, un servizio considerevole per chi vuole vedere gli strati. Traduttori moderni di sensibilità storica come Richard Rutt vanno oltre e presentano lo Zhouyi da solo.
Richard Wilhelm andò nella direzione opposta, intrecciando le Ali nella sua traduzione così che commento e testo si leggano come un'unica opera continua. Ecco perché i Mutamenti in lingua inglese sembrano un libro di saggezza piuttosto che un oracolo con appendici, ed è una presentazione legittima di come l'Asia orientale abbia effettivamente ricevuto il testo.
Nessuno dei due approcci è sbagliato, ma producono libri genuinamente diversi, e un lettore dovrebbe sapere quale dei due ha tra le mani.
Domande frequenti
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