HU (magyar)
Értelmezési rendszerek
A Tíz Szárny
Egy bronzkori jósló kézikönyvből azért lett filozófiai klasszikus, mert valaki kommentárokat csatolt hozzá. Hét szöveg tíz szakaszban, a hagyomány szerint Konfuciusznak tulajdonítva, de bizonyosan nem tőle, amely megadta a kozmológiát, az etikát és a szókészletet, amelyet a hagyomány minden későbbi rétege használ.
- 7
- szöveg
- 10
- szakasz
- kb. i. e. 300
- legkorábbi rétegek
A hét szöveg
A tízes szám onnan ered, hogy három szöveget kettéosztottak. Mindegyik olyasmit ad, amivel az eredeti jósda nem rendelkezett, és nem is értenek egyet mindenben egymással.
⚖️
Tuan Zhuan, az Ítéletekről
Kína
kb. i. e. 3. század
Két részben. Minden hexagram Ítéletét az ábra felépítéséből magyarázza: melyik vonal uralja, központi és helyes-e ez a vonal, mit tesz egymással a két trigram. Itt alakul ki a vonalelemzés technikai szókészlete.
🏔️
A Nagy Képek
Kína
kb. i. e. 3. század
A két trigramot képként olvassa, és belőle viselkedési szabályt von le, szinte mindig ilyen formában: „ezért a nemes ember úgy és úgy tesz”. A könyv legidézettebb és leginkább végig etikai jellegű rétege.
🔍
A Kis Képek
Kína
kb. i. e. 3. század
Rövid magyarázatok az egyes vonalszövegekhez, amelyek helyzetükkel, helyességükkel vagy szomszédaikhoz fűződő viszonyukkal magyarázzák őket. Tömör, néha körben forgó, és a fő híd a jósda nyelve és a szerkezeti elemzés között.
🌌
A Nagy Kommentár, első rész
Kína
kb. i. e. 3. század
A filozófiai szív. Ez adja a változás kozmológiáját, a Legfelső Sarkalatot, amely létrehozza a két módot és a négy képet, és a beszámolót arról, hogyan alkották meg a bölcsek az ábrákat. Emellett tartalmazza a cickafark-eljárás egyetlen ókori leírását is.
🧠
A Nagy Kommentár, második rész
Kína
kb. i. e. 3. század
Folytatja a civilizáció feltalálásának a hexagramképeknek tulajdonított történetét, elmélkedést a nyelvről és a jelentésről, és bővített kommentárt kiválasztott vonalakhoz. Sok, az általános kínai nyelvhasználatba bekerült kifejezés forrása.
🐉
Wenyan, az első két hexagramról
Kína
kb. i. e. 3. század
Folyamatos kommentár kizárólag a Qianról és a Kunról, olyan mélységben, amilyet más hexagram nem kap. A sárkányvonalak rétegzett olvasatai a mintát adják ahhoz, hogyan értelmez a hagyomány egy vonalat egyszerre több regiszterben.
☰
Shuogua, a trigramokról értekező
Kína
kb. i. e. 3. század
A trigram-megfelelések katalógusa: képek, családi szerepek, állatok, testrészek, irányok és évszakok. Nélküle a Szilvavirágnak, a Wen Wang Guának és a feng shui nagy részének nem lenne miből dolgoznia.
🔗
Xugua, a sorrend
Kína
kb. i. e. 3. század
Rövid oksági állítások láncolatában magyarázza, miért követi minden hexagram az előzőt. Az érvelés gyakran erőltetett, mégis ez a hagyomány saját magyarázata arra, hogy a Wen király-sorrend miért sorrend.
🔀
Zagua, a vegyes hexagramok
Kína
kb. i. e. 3. század
Párba állítja a hexagramokat, és néhány írásjegyben jellemzi mindegyiket, leginkább ellentét útján. Rímelt, tömör, és jó memóriatámasz, ugyanakkor fittyet hány arra a sorrendre, amelyet a Xugua éppen igazolt.
📐
A vonalelemzés apparátusa
Kína
a Szárnyaktól
Helyesség, középpontiság, megfelelés, lovaglás és támogatás: a hexagram belső szerkezetéből való olvasás teljes eszköztára ezekből a szövegekből ered, nem a Zhouyiból.
☯️
A változás kozmológiája
Kína
a Szárnyaktól
A Legfelső Sarkalat, a jin és a jang váltakozása mint az Út, a megfelelés az ég, a föld és az emberiség között. A neokonfuciánus metafizika nagyrészt a Nagy Kommentár néhány sorának kibontása.
🧭
Az etikai fordulat
Kína
a Szárnyaktól
A Szárnyak egy áldozatokról, foglyokról és hadjáratokról szóló jósdát a viselkedésről szóló könyvvé alakítottak. A nemes ember, aki a legrégebbi rétegben alig jelenik meg, a szöveg központi alakjává válik.
Gondolatok, kérdések és bizonyítékok
Mit vezettek be a Szárnyak, ki írta őket valójában, és mit mutattak a feltárt kéziratok.
A Konfuciusznak tulajdonítás
hagyományos
Kína
A hagyomány Konfuciusznak tulajdonítja a Szárnyakat, amit egyetlen mai kutató sem fogad el. A szövegek két évszázaddal vagy még többel követik őt, szókészletükben és filozófiájukban eltérnek egymástól, és nyilvánvalóan több kéz munkái.
Ouyang Xiu
1007–1072
Song-kori Kína
Az első jelentős kínai tudós, aki nyomtatásban is amellett érvelt, hogy a Szárnyak belső bizonyítékok alapján nem lehetnek egyetlen szerző művei. Figyelemre méltó korai szövegkritikai teljesítmény, amelynek elfogadása évszázadokba telt.
A mawangdui kéziratok
feltárva 1973-ban
Hunan
Egy i. e. 200 körüli másolat, eltérő hexagramsorrenddel és olyan kommentáros szövegekkel, amelyek nincsenek meg a ránk maradt Szárnyakban, köztük Konfuciusz és tanítványai közötti párbeszédekkel. Közvetlen bizonyíték arra, hogy a kommentáros réteg még alakulóban volt.
Wang Bi felhasználásuk
226–249
Wei-kori Kína
Az ő jelentés-elv szerinti olvasata szinte teljes egészében a Szárnyak nyújtotta szerkezeti apparátussal dolgozik, elvetve a Han-kori megfeleltetéseket. A Yili-iskola ebben az értelemben visszatérés a Szárnyakhoz.
Han Kangbo
kb. 332–380
Keleti Jin
Wang Bi a hexagramokat kommentálta, a Szárnyakat nem; Han Kangbo fejezte be a munkát azzal, hogy ezeket is kommentálta. A kettő azóta is egyetlen ránk maradt kommentárként terjed együtt.
Zhu Xi szétválasztása
1130–1200
Fujian
Ragaszkodott ahhoz, hogy megkülönböztessék az eredeti jósló szöveget a rátett kommentároktól, és kiadásában külön is nyomtatta őket. Meghatározó szerkesztői lépés mindenki számára, aki látni akarja a rétegeket.
A Legfelső Sarkalatról szóló szakasz
Nagy Kommentár
Kína
Egyetlen mondat arról, hogy a Legfelső Sarkalat létrehozza a két módot, amelyek létrehozzák a négy képet, majd a nyolc trigramot. Erre építette Zhou Dunyi tizenhét évszázaddal később a neokonfuciánus kozmológiát.
A darú az árnyékban
Nagy Kommentár
Kína
A Kommentár megáll, hogy kibontsa a 61. hexagram második vonalát, és levonja belőle, hogy az őszinte szót ezer mérföldről is meghallják. A könyv legidézettebb kommentáros pillanata.
Miért a Shuogua a legfontosabb
gyakorlati
Kína
A Szárnyak közül ezt használják naponta a dolgozó jósok, mert a trigram-megfelelési táblázatok a Szilvavirág, a Hat Vonal és a feng shui nyersanyagai egyaránt.
A modern szétválasztás
20. századtól
a Nyugat
A történeti szemléletű fordítók, mint Richard Rutt, a Szárnyak nélkül mutatják be a Zhouyit, hogy megmutassák, mit mond a bronzkori szöveg a filozófia hozzáadása előtt. A kontraszt megdöbbentő.
Wilhelm beépítése
1924
Németország
Ezzel szemben Wilhelm átszőtte fordításán a Szárnyakat, ezért olvasódik az angol nyelvű Változások folytonos bölcsességirodalomként, nem pedig függelékekkel ellátott jósdaként.
Miért tíz és nem hét
hagyományos
Kína
A hét szöveg közül három, a Tuan, a Xiang és a Nagy Kommentár, mindegyik két részre oszlik, ami tízre emeli a számot. A szám osztás kérdése, nem tartalomé.
Mit tettek a Szárnyak
Ha a Változások Könyvét visszavezetjük a legrégebbi rétegére, ami marad, az tömör és furcsa. Hexagramnevek, rövid, jósló Ítéletek, és hat-hat vonalszöveg, amelyek áldozatokról, foglyokról, jószágról, vadászatról, házasságról és hadjáratokról szólnak. Alig van benne filozófia, és szinte semmi etika.
Az a könyv, amelyet mindenki valójában olvas, ez a szöveg plusz a Tíz Szárny: hét kommentár tíz szakaszban, amelyeket egy nagyjából a Han-korig tartó időszak alatt csatoltak hozzá. Ezek adták a kozmológiát, az erkölcsi szókészletet és az elemzési apparátust, és emiatt lett a Változásokból klasszikus, nem pedig maradt kézikönyv.
A tízes szám számtan, nem tartalom kérdése. A hét szöveg közül három mindegyike két részre oszlik, ami tíz szakaszra emeli az összesített számot.
A hét szöveg
A Tuan Zhuan minden hexagram Ítéletét az ábra szerkezetéből magyarázza: melyik vonal uralja, központi és helyes-e az a vonal, mit tesznek egymással a trigramok. A Xiang Zhuan két fajtában érkezik. A Nagy Képek a trigrampárt képként olvassák, és belőle viselkedést vonnak le, majdnem mindig annak formájában, amit a nemes ember ennek megfelelően tesz. A Kis Képek helyzet és viszony szerint magyarázzák az egyes vonalszövegeket.
A Xici, a Nagy Kommentár, két részben, a filozófiai mag. Tartalmazza a Legfelső Sarkalatról szóló beszámolót, amely létrehozza a két módot, a négy képet és a nyolc trigramot; a bölcsek civilizációt feltaláló történetét a hexagramképekből; elmélkedést a nyelv határairól; és a cickafark-eljárás egyetlen ókori leírását.
A Wenyan kizárólag a Qianról és a Kunról kommentál, olyan mélységben, amilyet semmi más nem kap. A Shuogua katalogizálja a trigram-megfeleléseket. A Xugua megmagyarázza, miért követi minden hexagram az előzőt. A Zagua párba állítja a hexagramokat, és néhány rímelt írásjeggyel jellemzi mindegyiket, vidáman fittyet hányva arra a sorrendre, amelyet a Xugua éppen igazolt.
Nem Konfuciusztól
A hagyomány Konfuciusznak tulajdonítja a Szárnyakat. Egyetlen mai kutató sem fogadja ezt el, és a kételyek nem újkeletűek: Ouyang Xiu már a tizenegyedik században belső bizonyítékokra hivatkozva állította, hogy nem lehetnek egyetlen kéz munkái.
A szövegek két évszázaddal vagy még többel követik Konfuciuszt. Szókészletükben, filozófiai előfeltevéseikben és minőségükben is eltérnek egymástól. Olyan gondolatokat tartalmaznak, különösen a jinről és a jangról mint kozmikus elvekről, amelyek a Hadakozó Fejedelemségek korához és a Han-korhoz tartoznak, nem az ő életéhez.
A mawangdui kéziratok, amelyeket egy i. e. 168 körül lepecsételt sírból tártak fel 1973-ban, a másik irányból zárták le a kérdést. Ez a másolat eltérő hexagramsorrendet hordoz, és olyan kommentáros szövegeket tartalmaz, amelyek hiányoznak a ránk maradt Szárnyakból, köztük párbeszédeket, amelyekben Konfuciusz a Változásokról beszél. A kommentáros réteg akkor is íródott és rendeződött át, amikor a hagyomány szerint már régen lezárták volna.
Mit adtak hozzá, konkrétan
Három dolgot, és a hagyomány felismerhetetlen lenne bármelyikük nélkül.
Az elemzési apparátus: helyesség, középpontiság, megfelelés, lovaglás és támogatás. Minden technika, amely a hexagram belső szerkezetéből olvas, a Szárnyakból ered, nem a Zhouyiból, és a teljes Yili-iskola erre épül.
A kozmológia: a jin és a jang mint az Út váltakozása, a Legfelső Sarkalat és egymást követő osztódásai, az ég, a föld és az emberiség hármassága. Zhou Dunyi neokonfuciánus metafizikát megalapozó szövege lényegében egyetlen, a Nagy Kommentárban álló mondat kibontása.
Az etika: a nemes ember, aki a legrégebbi rétegben alig jelenik meg, a szöveg központi alakjává válik. Minden Nagy Kép egy képet viselkedési szabállyá alakít, és ez a réteg felelős leginkább azért, hogy a könyvet bölcsességirodalomként olvassák.
A Shuogua külön említést érdemel, mert ez az a Szárny, amelyet a dolgozó jósok naponta használnak. Táblázatai arról, hogy az egyes trigramok mit jelentenek, a Szilvavirág, a Wen Wang Gua és a feng shui nyersanyagai.
Velük vagy nélkülük olvasva
Zhu Xi ragaszkodott ahhoz, hogy az eredeti jósdát elválassza a kommentároktól, és külön nyomtatta őket, ami komoly szolgálat mindenkinek, aki látni akarja a rétegeket. A modern, történeti szemléletű fordítók, mint Richard Rutt, továbbmennek, és önmagában mutatják be a Zhouyit.
Richard Wilhelm az ellenkező irányba ment: átszőtte fordításán a Szárnyakat, hogy a kommentár és a szöveg egyetlen folytonos műként olvasódjon. Ezért érzi az angol nyelvű Változásokat bölcsességkönyvnek az olvasó, nem függelékekkel ellátott jósdának, és ez jogos bemutatása annak, ahogyan Kelet-Ázsia valójában befogadta a szöveget.
Egyik megközelítés sem téves, de valóban eltérő könyveket adnak, és az olvasónak tudnia kell, melyiket tartja a kezében.
Gyakran ismételt kérdések
Legújabb bejegyzések
Fedezd fel a tarot kártyák ősi bölcsességét, és tárd fel spirituális utad rejtélyeit. Blogunk a tarot olvasás gazdag szimbolikájának, jelentéseinek és gyakorlati alkalmazásainak megértésének kapuja.
