PT (português)
Sistemas interpretativos
As Dez Asas
Um manual de adivinhação da Idade do Bronze virou um clássico filosófico porque alguém lhe anexou comentários. Sete textos em dez seções, tradicionalmente creditados a Confúcio e certamente não escritos por ele, forneceram a cosmologia, a ética e o vocabulário que tudo o que veio depois na tradição usa.
- 7
- textos
- 10
- seções
- c. 300 BCE
- camadas mais antigas
Os sete textos
A contagem de dez vem do fato de três dos textos serem divididos em duas partes. Cada um fornece algo que o oráculo original não tinha, e eles não concordam entre si sobre tudo.
⚖️
Tuan Zhuan, sobre os Julgamentos
China
c. século III a.C.
Em duas partes. Explica o Julgamento de cada hexagrama pela estrutura da figura: qual linha o rege, se a linha regente é central e correta, o que os dois trigramas fazem. É onde se estabelece o vocabulário técnico da análise de linhas.
🏔️
As Grandes Imagens
China
c. século III a.C.
Lê os dois trigramas como uma imagem e extrai dela uma regra de conduta, quase sempre na forma «assim a pessoa nobre faz tal coisa». A camada mais citada e mais consistentemente ética de todo o livro.
🔍
As Pequenas Imagens
China
c. século III a.C.
Glosas breves sobre os textos individuais das linhas, explicando cada uma por sua posição, correção ou relação com as vizinhas. Concisas, às vezes circulares, e a principal ponte entre a linguagem do oráculo e sua análise estrutural.
🌌
O Grande Tratado, parte um
China
c. século III a.C.
O coração filosófico. Expõe a cosmologia da mudança, a Polaridade Suprema gerando os dois modos e as quatro imagens, e o relato de como os sábios criaram as figuras. Também contém a única descrição antiga do procedimento do milefólio.
🧠
O Grande Tratado, parte dois
China
c. século III a.C.
Continua com a invenção da civilização atribuída à imagética dos hexagramas, reflexões sobre linguagem e sentido, e comentário estendido sobre linhas selecionadas. A fonte de muitas frases que entraram no uso geral do chinês.
🐉
Wenyan, sobre os dois primeiros hexagramas
China
c. século III a.C.
Um comentário sustentado apenas sobre Qián e Kūn, tratando-os numa profundidade que nenhum outro hexagrama recebe. Suas leituras em camadas das linhas do dragão são o modelo de como a tradição interpreta uma linha em vários registros ao mesmo tempo.
☰
Shuogua, discutindo os trigramas
China
c. século III a.C.
O catálogo das correspondências dos trigramas: imagens, papéis familiares, animais, partes do corpo, direções e estações. Sem ele, a Flor de Ameixeira, o Wen Wang Gua e a maior parte do feng shui não teriam com o que trabalhar.
🔗
Xugua, a sequência
China
c. século III a.C.
Explica por que cada hexagrama segue o anterior, numa cadeia de afirmações causais breves. O raciocínio é muitas vezes forçado, e ainda assim é o relato da tradição sobre por que a ordem de rei Wen é uma ordem.
🔀
Zagua, os hexagramas misturados
China
c. século III a.C.
Emparelha os hexagramas e caracteriza cada um em um punhado de caracteres, sobretudo por contraste. Rimado, condensado e útil como mnemônico, ignora a sequência que o Xugua acabou de defender.
📐
O aparato da análise de linhas
China
vindo das Asas
Correção, centralidade, correspondência, cavalgar e apoiar: toda a caixa de ferramentas para ler um hexagrama por sua estrutura interna vem destes textos, não do Zhouyi.
☯️
A cosmologia da mudança
China
vindo das Asas
A Polaridade Suprema, a alternância entre yin e yang como o Caminho, a correspondência entre céu, terra e humanidade. A metafísica neoconfuciana é, em grande parte, uma expansão de algumas linhas do Grande Tratado.
🧭
A virada ética
China
vindo das Asas
As Asas converteram um oráculo sobre sacrifícios, cativos e campanhas num livro sobre conduta. A pessoa nobre, que mal aparece na camada mais antiga, torna-se a figura central do texto.
Ideias, questões e evidências
O que as Asas introduziram, quem realmente as escreveu, e o que os manuscritos escavados mostraram.
A atribuição a Confúcio
tradicional
China
A tradição credita as Asas a Confúcio, e nenhum estudioso moderno aceita isso. Os textos são posteriores a ele por dois séculos ou mais, diferem em vocabulário e filosofia, e foram claramente compostos por várias mãos.
Ouyang Xiu
1007–1072
China Song
O primeiro grande erudito chinês a argumentar por escrito, com base em evidência interna, que as Asas não poderiam ter um único autor. Uma peça marcante de crítica textual precoce, e levou séculos para ser geralmente aceita.
Os manuscritos de Mawangdui
escavados em 1973
Hunan
Uma cópia de cerca de 200 a.C. com uma ordem de hexagramas diferente e textos comentariais ausentes das Asas recebidas, incluindo diálogos entre Confúcio e discípulos. Evidência direta de que a camada comentarial ainda estava se formando.
O uso que Wang Bi fez delas
226–249
China Wei
Sua leitura sentido-princípio trabalha quase inteiramente com o aparato estrutural que as Asas fornecem, descartando as correlações Han. A escola Yili é, nesse sentido, um retorno às Asas.
Han Kangbo
c. 332–380
Jin Oriental
Wang Bi comentou os hexagramas, mas não as Asas; Han Kangbo completou o trabalho comentando-as. Os dois passaram a circular juntos, dali em diante, como um único comentário recebido.
A separação de Zhu Xi
1130–1200
Fujian
Ele insistiu em distinguir o texto divinatório original dos comentários sobrepostos a ele, e os imprimiu separadamente em sua edição. Um passo editorial crucial para quem quer enxergar as camadas.
A passagem da Polaridade Suprema
Grande Tratado
China
Uma única frase sobre a Polaridade Suprema gerando os dois modos, que geram as quatro imagens e depois os oito trigramas. Zhou Dunyi construiu sobre ela a cosmologia neoconfuciana dezessete séculos depois.
O grou à sombra
Grande Tratado
China
O Tratado para para se estender sobre a segunda linha do hexagrama 61, extraindo dela a afirmação de que palavras sinceras são respondidas a mil milhas de distância. O momento comentarial mais citado do livro.
Por que o Shuogua importa mais
prático
China
De todas as Asas, esta é a que os adivinhos em atividade usam diariamente, porque as tabelas de correspondência dos trigramas são a matéria-prima tanto da Flor de Ameixeira quanto das Seis Linhas e do feng shui.
A separação moderna
século XX em diante
o Ocidente
Tradutores de inclinação histórica, como Richard Rutt, apresentam o Zhouyi sem as Asas, para mostrar o que o texto da Idade do Bronze diz antes de a filosofia ser acrescentada. O contraste é surpreendente.
A integração de Wilhelm
1924
Alemanha
Em contraste, Wilhelm entrelaçou as Asas por toda a sua tradução, o que é a razão de as Mutações em língua inglesa se lerem como literatura sapiencial contínua, em vez de um oráculo com apêndices.
Por que dez e não sete
tradicional
China
Três dos sete textos, o Tuan, o Xiang e o Grande Tratado, são cada um divididos em duas partes, o que eleva a contagem a dez. O número é uma questão de divisão, não de conteúdo.
O que as Asas fizeram
Reduza o Livro das Mutações à sua camada mais antiga e o que resta é conciso e estranho. Nomes de hexagramas, Julgamentos oraculares curtos, e seis afirmações de linha cada, sobre sacrifícios, cativos, gado, caça, casamento e campanhas militares. Há muito pouca filosofia nisso e quase nenhuma ética.
O livro que todo mundo realmente lê é esse texto mais as Dez Asas: sete comentários em dez seções, anexados ao longo de um período que termina por volta dos Han. Eles forneceram a cosmologia, o vocabulário moral e o aparato analítico, e são a razão de as Mutações terem virado um clássico em vez de permanecer um manual.
A contagem de dez é aritmética, não substância. Três dos sete textos são cada um divididos em duas partes, o que eleva o total a dez seções.
Os sete textos
O Tuan Zhuan explica o Julgamento de cada hexagrama pela estrutura da figura: qual linha o rege, se essa linha é central e correta, o que os trigramas fazem um ao outro. O Xiang Zhuan vem em duas espécies. As Grandes Imagens leem o par de trigramas como uma imagem e extraem dela uma conduta, quase sempre na forma do que a pessoa nobre faz em consequência. As Pequenas Imagens glosam os textos individuais das linhas por posição e relação.
O Xici, o Grande Tratado, em duas partes, é o núcleo filosófico. Contém o relato da Polaridade Suprema gerando os dois modos, as quatro imagens e os oito trigramas; a história dos sábios inventando a civilização a partir da imagética dos hexagramas; reflexões sobre os limites da linguagem; e a única descrição antiga do procedimento do milefólio.
O Wenyan comenta apenas Qián e Kūn, numa profundidade que mais nada recebe. O Shuogua cataloga as correspondências dos trigramas. O Xugua explica por que cada hexagrama segue o anterior. O Zagua emparelha os hexagramas e caracteriza cada um em poucos caracteres rimados, ignorando alegremente a sequência que o Xugua acabou de justificar.
Não é de Confúcio
A tradição credita as Asas a Confúcio. Nenhum estudioso moderno aceita isso, e as dúvidas não são recentes: Ouyang Xiu argumentou, no século XI, com base em evidência interna, que elas não poderiam ser todas de uma única mão.
Os textos são posteriores a Confúcio por dois séculos ou mais. Diferem entre si em vocabulário, em pressupostos filosóficos e em qualidade. Contêm ideias, particularmente sobre yin e yang como princípios cósmicos, que pertencem aos períodos dos Reinos Combatentes e Han, não à vida dele.
Os manuscritos de Mawangdui, escavados em 1973 num túmulo selado por volta de 168 a.C., resolveram a questão pelo lado oposto. Aquela cópia tem uma ordem de hexagramas diferente e traz textos comentariais ausentes das Asas recebidas, incluindo diálogos em que Confúcio discute as Mutações. A camada comentarial ainda estava sendo escrita e reorganizada numa data em que a tradição sustenta que já estava havia muito fixada.
O que elas acrescentaram, concretamente
Três coisas, e a tradição seria irreconhecível sem qualquer uma delas.
O aparato analítico: correção, centralidade, correspondência, cavalgar e apoiar. Toda técnica para ler um hexagrama por sua estrutura interna vem das Asas, não do Zhouyi, e toda a escola Yili se constrói sobre ele.
A cosmologia: a alternância entre yin e yang como o Caminho, a Polaridade Suprema e suas divisões sucessivas, a tríade de céu, terra e humanidade. O texto fundador da metafísica neoconfuciana, de Zhou Dunyi, é essencialmente a expansão de uma frase do Grande Tratado.
A ética: a pessoa nobre, que quase não aparece na camada mais antiga, torna-se a figura central. Cada Grande Imagem converte uma figura numa regra de conduta, e esta é a camada mais responsável por o livro ser lido como literatura sapiencial.
O Shuogua merece menção à parte, porque é a Asa que os adivinhos em atividade usam todos os dias. Suas tabelas do que cada trigrama significa são a matéria-prima da Flor de Ameixeira, do Wen Wang Gua e do feng shui.
Lendo com elas ou sem elas
Zhu Xi insistiu em separar o oráculo original dos comentários e os imprimiu à parte, o que é um serviço considerável para quem quer enxergar as camadas. Tradutores modernos de inclinação histórica, como Richard Rutt, vão mais longe e apresentam o Zhouyi sozinho.
Richard Wilhelm foi pelo caminho oposto, entrelaçando as Asas por toda a sua tradução, de modo que comentário e texto se leem como uma obra contínua. É por isso que as Mutações em língua inglesa parecem um livro de sabedoria em vez de um oráculo com apêndices, e é uma apresentação legítima de como o Leste Asiático realmente recebeu o texto.
Nenhuma das duas abordagens está errada, mas produzem livros genuinamente diferentes, e o leitor deveria saber qual delas tem em mãos.
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