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解卦体系
十翼
一部青铜时代的占卜手册，因为被人附上了注解，才成了一部哲学经典。七种文献、十个部分，传统上归于孔子名下，而这几乎可以肯定不是事实，却为后世整个传统提供了宇宙论、伦理观与词汇。
- 7
- 篇文献
- 10
- 个部分
- c. 300 BCE
- 最早层次
七篇文献
十之数，来自其中三篇各分上下两部分。每一篇都补上了原本卦爻辞所没有的东西，而它们彼此之间也并非事事一致。
⚖️
彖传，解卦辞
中国
约公元前3世纪
分上下两篇。它依卦的结构解释每一卦的卦辞：哪一爻主此卦、主爻是否居中得正、上下两卦彼此在做什么。爻位分析的技术词汇正是在这里确立的。
🏔️
大象传
中国
约公元前3世纪
把上下两卦当作一幅图像来读，并由此引出一条行为准则，几乎总是以“君子以……”的句式出之。这是全书中被引用最多、也最一贯合乎伦理的一层。
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小象传
中国
约公元前3世纪
对各条爻辞的简短注解，依其爻位、当位与否或与邻爻的关系加以解释。文字简练，有时不免循环论证，是卦爻辞的语言与结构分析之间的主要桥梁。
🌌
系辞传上
中国
约公元前3世纪
全书的哲学核心。它铺陈了变易的宇宙论：太极生两仪、两仪生四象，以及圣人依卦象创制文明的记述。其中还载有关于蓍草占法唯一的古代记录。
🧠
系辞传下
中国
约公元前3世纪
延续上篇，讲述文明种种发明归于卦象的故事，反思语言与意义，并对若干爻作了详加的注解。许多进入汉语日常用语的成语，即出自此篇。
🐉
文言传，专论前两卦
中国
约公元前3世纪
唯独深入注解乾、坤两卦，其详尽程度是其他任何一卦都未曾得到的。它对龙爻的层层解读，正是此一传统同时在多重意义上解一爻的范本。
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说卦传，论八卦
中国
约公元前3世纪
八卦类应的总目录：卦象、家人角色、生肖、身体部位、方位与时令。没有它，梅花易数、文王卦以及多数风水之学都将无所依凭。
🔗
序卦传，论卦序
中国
约公元前3世纪
以一连串简短的因果陈述，解释每一卦为何紧随前一卦而来。这些论证常显牵强，却仍是此一传统对文王卦序何以成序的自我解说。
🔀
杂卦传，错杂诸卦
中国
约公元前3世纪
把诸卦两两相配，各用寥寥数字加以概括，多以相反相成为原则。文字押韵、极为凝练，宜于记诵，却毫不理会序卦传刚刚为之辩护的那个次序。
📐
爻位分析的一整套工具
中国
出自十翼
当位、居中、相应、乘、承：依卦之内部结构解卦的一整套工具，全部出自这几篇传文，而非出自《周易》本身。
☯️
变易的宇宙论
中国
出自十翼
太极、阴阳交替为道、天地人三才相应。宋明理学的形而上学，很大程度上不过是对《系辞传》中寥寥数语的推演展开。
🧭
伦理化的转向
中国
出自十翼
十翼把一部关于祭祀、俘虏与征战的占卜之书，转化成了一部关于品行的书。在最古老的一层中几乎不见踪影的君子，如今成了此书的中心人物。
义理、疑问与证据
十翼引入了什么、它们究竟出自谁手，以及出土文献揭示了什么。
归于孔子的说法
传统
中国
传统把十翼归于孔子，而当代学者无人接受这一说法。这些文献晚于孔子两个世纪以上，彼此在词汇与思想上都不一致，显然出自多人之手。
欧阳修
1007–1072
宋代中国
第一位在著述中依内证论证十翼不可能出自一人之手的重要中国学者。这是早期文献批评的一次出色实践，历经数百年才被普遍接受。
马王堆帛书
1973年出土
湖南
一份约公元前200年的抄本，卦序与今本不同，并载有今本十翼所无的注解文字，其中包括孔子与弟子的对话。这是注解层仍在成形之中的直接证据。
王弼对它们的运用
226–249
曹魏
他的义理读法几乎全然依托十翼所提供的结构工具，而摒弃汉代的种种配当。从这个意义上说，义理一派正是向十翼的回归。
韩康伯
约332–380
东晋
王弼注了六十四卦，却未注十翼；韩康伯补上了这份工作，为十翼作注。此后两者合为一部完整的注本流传于世。
朱熹的分离
1130–1200
福建
他坚持把原本的占卜正文与后来叠加其上的注解区分开来，并在自己的本子中把两者分别刊印。对任何想看清各层次的人，这是关键的一步编辑工作。
太极一段
《系辞传》
中国
一句关于太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的话。周敦颐在一千七百年后，正是在此基础上建起了宋明理学的宇宙论。
鸣鹤在阴
《系辞传》
中国
《系辞传》特意停下来，就六十一卦九二爻加以发挥，由此引出诚心之言纵隔千里亦能相应的说法。这是全书中被引用最多的一段注解。
说卦传为何最要紧
实用
中国
在十翼之中，这是执业术者日日都要用到的一篇，因为八卦类应的表格，正是梅花易数、六爻与风水之学共同的原始材料。
现代的剥离
20世纪以降
西方
理查德·鲁特一类偏重历史考据的译者，把《周易》正文与十翼分开呈现，以显示这部青铜时代文献在被赋予哲学之前原本说了什么。这一对照令人印象深刻。
卫礼贤的融合
1924
德国
与之相反，卫礼贤把十翼编织进了自己的译文之中，这正是英语世界的《易经》读来像一部连贯的智慧文献、而非带附录的卦具的原因。
为何是十而非七
传统
中国
七篇文献中的三篇（彖传、象传与系辞传）各分上下两部分，这才凑成了十的数目。这个数字关乎划分方式，而非内容本身。
十翼做了什么
把《易经》剥回它最古老的那一层，剩下的东西简练而陌生：卦名，简短的卜辞式卦辞，以及每卦六条关于祭祀、俘虏、牲畜、田猎、婚配与征战的爻辞。其中几乎没有哲学，也几乎没有伦理。
人们实际读到的那部书，是这份正文加上十翼：七种注解，以十个部分传世，成文的年代延续到汉代前后才告一段落。它们提供了宇宙论、道德词汇与分析工具，也正是它们，让《易经》成了一部经典，而不再只是一部手册。
十之数，只是算法上的结果，而非内容上的区分。七篇文献中有三篇各分上下两部分，这才凑成十个部分。
七篇文献
彖传依卦的结构解释每一卦的卦辞：哪一爻主此卦，这一爻是否居中得正，上下两卦彼此在做什么。象传分两类。大象传把上下两卦当作一幅图像来读，并由此引出行止之道，几乎总是以君子据此当如何行事的句式表达。小象传则依爻位与彼此的关系，注解各条爻辞。
系辞传，分上下两篇，是全书的哲学核心。其中载有太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的说法；圣人依卦象创制文明的故事；对语言之局限的反思；以及关于蓍草占法唯一的古代记录。
文言传唯独注解乾、坤两卦，其详尽是其他任何一卦都未曾得到的。说卦传罗列八卦的类应。序卦传解释每一卦为何紧随前一卦而来。杂卦传把诸卦两两相配，各用寥寥数字押韵概括，却毫不理会序卦传刚刚为之辩护的那个次序。
并非孔子所作
传统把十翼归于孔子。当代学者无人接受这一说法，而这一疑问也并非近来才有：欧阳修早在十一世纪便已依内证论证，十翼不可能出自一人之手。
这些文献晚于孔子两个世纪以上。它们彼此在词汇、哲学预设与文字水准上都不一致。其中特别是把阴阳当作宇宙原理的思想，属于战国至汉代，而非孔子的时代。
1973年出土于一座约封于公元前168年的墓葬中的马王堆帛书，从另一个方向解决了这个问题。那份抄本卦序与今本不同，还载有今本十翼所无的注解文字，其中包括孔子与人论《易》的对话。可见在传统认为早已定型的年代，注解这一层其实仍在被书写、被重新编排。
十翼具体添加了什么
三样东西，缺了任何一样，这个传统都将面目全非。
分析工具：当位、居中、相应、乘、承。依卦之内部结构解卦的每一种技法，都出自十翼而非《周易》本身，整个义理一派正建立在这套工具之上。
宇宙论：阴阳交替为道，太极及其层层化分，天地人三才相应。周敦颐奠定宋明理学形而上学的开创性文本，本质上不过是对《系辞传》中一句话的推演展开。
伦理观：在最古老的一层中几乎不见踪影的君子，成了此书的中心人物。每一条大象传都把一幅图像转化成一条行为准则，也正是这一层，最应为此书被当作智慧文献来读负责。
说卦传值得单独一提，因为它是执业术者每日都要用到的一篇。其中关于每一卦意味着什么的表格，正是梅花易数、文王卦与风水之学共同的原始材料。
带着它们读，还是撇开它们读
朱熹坚持把原本的占卜正文与后来的注解分开，并分别刊印，这对任何想看清各层次的人都是一份不小的助益。理查德·鲁特一类偏重历史考据的现代译者更进一步，单独呈现《周易》正文本身。
卫礼贤则走了相反的路，把十翼编织进自己的译文，使注解与正文读来像一部连贯的整体。这正是英语世界的《易经》读来像一部智慧之书、而非带附录的卦具的原因，也是对东亚实际接受这部经典之方式的一种忠实呈现。
两种做法都不算错，只是所呈现的实际是两部不同的书，读者应当清楚自己手上拿的是哪一部。
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