สิบปีก
ตำราทำนายจากยุคสำริดกลายเป็นคัมภีร์ปรัชญาได้ก็เพราะมีคนแนบอรรถกถาเข้าไปกับมัน เจ็ดตำราในสิบภาค ตามธรรมเนียมยกให้เป็นผลงานของขงจื๊อแต่แน่นอนว่าไม่ใช่ผลงานของเขา ให้จักรวาลวิทยา จริยธรรม และคำศัพท์ที่ทุกสิ่งในธรรมเนียมภายหลังใช้
- 7
- ตำรา
- 10
- ภาค
- c. 300 BCE
- ชั้นข้อความที่เก่าแก่ที่สุด
เจ็ดตำรา
จำนวนสิบมาจากการที่สามในเจ็ดตำราถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แต่ละตำราให้สิ่งที่เครื่องทำนายดั้งเดิมไม่มี และพวกมันก็ไม่ได้เห็นพ้องกันในทุกเรื่อง
ทวนจ้วน ว่าด้วยคำวินิจฉัย
มีสองภาค อธิบายคำวินิจฉัยของแต่ละฉักลักษณ์โดยอ้างอิงจากโครงสร้างของรูป เส้นใดปกครองมัน เส้นปกครองนั้นอยู่กลางและถูกต้องหรือไม่ ตรีลักษณ์ทั้งสองทำอะไรต่อกัน เป็นจุดที่คำศัพท์ทางเทคนิคของการวิเคราะห์เส้นถูกวางรากฐานไว้
ภาพลักษณ์ใหญ่
อ่านตรีลักษณ์ทั้งสองเป็นภาพและดึงกฎแห่งความประพฤติออกมาจากมัน แทบทุกครั้งอยู่ในรูป 'ดังนั้นผู้ทรงศีลจึงทำเช่นนั้น' เป็นชั้นที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดและมีจริยธรรมสม่ำเสมอที่สุดในทั้งเล่ม
ภาพลักษณ์เล็ก
คำอธิบายสั้น ๆ ต่อตัวบทของแต่ละเส้น อธิบายแต่ละเส้นด้วยตำแหน่ง ความถูกต้อง หรือความสัมพันธ์กับเส้นข้างเคียง กระชับ บางครั้งก็วนซ้ำ และเป็นสะพานหลักระหว่างภาษาของเครื่องทำนายกับการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างของมัน
มหาอรรถกถา ภาคหนึ่ง
หัวใจทางปรัชญา วางจักรวาลวิทยาแห่งการเปลี่ยนแปลง ขั้วสูงสุดที่ให้กำเนิดสองภาวะและสี่ภาพ และเรื่องเล่าว่าปราชญ์สร้างรูปเหล่านี้ขึ้นมาอย่างไร ยังมีคำบรรยายโบราณเพียงแห่งเดียวของขั้นตอนก้านยาร์โรว์ด้วย
มหาอรรถกถา ภาคสอง
ดำเนินต่อด้วยเรื่องการประดิษฐ์อารยธรรมที่ยกให้กับภาพของฉักลักษณ์ ข้อคิดเรื่องภาษาและความหมาย และอรรถกถาขยายความต่อเส้นบางเส้นที่เลือกมา เป็นแหล่งที่มาของวลีมากมายที่กลายเป็นสำนวนจีนทั่วไป
เหวินเหยียน ว่าด้วยฉักลักษณ์สองอันแรก
อรรถกถาต่อเนื่องเกี่ยวกับเฉียนและคุนเท่านั้น ให้ความลึกที่ไม่มีฉักลักษณ์อื่นใดได้รับ การอ่านหลายชั้นของเส้นมังกรในนั้นคือแบบอย่างของวิธีที่ธรรมเนียมนี้ตีความเส้นในหลายระดับพร้อมกัน
ซัวกั้ว ว่าด้วยตรีลักษณ์
รายการความสอดคล้องของตรีลักษณ์ ภาพ บทบาทในครอบครัว สัตว์ ส่วนของร่างกาย ทิศ และฤดู หากไม่มีตำรานี้ เหมยฮวา เหวินหวังกั้ว และฮวงจุ้ยส่วนใหญ่จะไม่มีวัตถุดิบให้ใช้เลย
ซวี่กั้ว ลำดับ
อธิบายว่าเหตุใดฉักลักษณ์แต่ละอันจึงตามหลังอันก่อน เป็นห่วงโซ่ของข้อความเชิงเหตุผลสั้น ๆ เหตุผลมักฟังดูฝืน ๆ แต่ก็ยังเป็นคำอธิบายของธรรมเนียมเองว่าเหตุใดลำดับกษัตริย์เหวินจึงเป็นลำดับ
จ๋ากั้ว ฉักลักษณ์ผสม
จับคู่ฉักลักษณ์และให้ลักษณะของแต่ละอันด้วยอักษรเพียงหยิบมือ ส่วนใหญ่โดยการเทียบต่าง มีสัมผัสคล้องจอง กระชับ และมีประโยชน์เป็นตัวช่วยจำ แต่กลับไม่สนใจลำดับที่ซวี่กั้วเพิ่งปกป้องไว้เลย
กลไกของการวิเคราะห์เส้น
ความถูกต้อง การอยู่กลาง การรับกัน การขี่ และการรองรับ เครื่องมือทั้งหมดสำหรับอ่านฉักลักษณ์จากโครงสร้างภายในของมันมาจากตำราเหล่านี้ ไม่ใช่จากโจวอี้
จักรวาลวิทยาแห่งการเปลี่ยนแปลง
ขั้วสูงสุด การสลับกันของหยินและหยางในฐานะวิถี ความสอดคล้องระหว่างฟ้า ดิน และมนุษย์ อภิปรัชญาแบบขงจื๊อใหม่ส่วนใหญ่คือการขยายความจากประโยคไม่กี่ประโยคในมหาอรรถกถา
การหันเข้าหาจริยธรรม
ปีกเหล่านี้เปลี่ยนเครื่องทำนายเรื่องการบูชายัญ เชลยศึก และการทัพ ให้กลายเป็นตำราว่าด้วยความประพฤติ ผู้ทรงศีล ผู้แทบไม่ปรากฏในชั้นที่เก่าแก่ที่สุด กลายมาเป็นตัวละครหลักของตัวบท
แนวคิด คำถาม และหลักฐาน
สิ่งที่ปีกเหล่านี้นำเข้ามา ใครเป็นผู้เขียนจริง และสิ่งที่ต้นฉบับที่ขุดพบแสดงให้เห็น
การยกให้เป็นของขงจื๊อ
ธรรมเนียมยกสิบปีกให้เป็นผลงานของขงจื๊อ และไม่มีนักวิชาการสมัยใหม่คนใดยอมรับสิ่งนี้ ตำราเหล่านี้เกิดขึ้นหลังจากยุคของเขาสองศตวรรษหรือมากกว่า ต่างกันทั้งคำศัพท์และปรัชญา และเห็นได้ชัดว่าเขียนขึ้นโดยหลายคน
โอวหยางซิว
นักปราชญ์จีนคนสำคัญคนแรกที่โต้แย้งในงานเขียนว่าปีกเหล่านี้ไม่อาจเป็นผลงานของคนคนเดียวได้ โดยอาศัยหลักฐานภายในตัวบทเอง เป็นงานวิพากษ์ตัวบทยุคแรกที่โดดเด่น และใช้เวลาหลายศตวรรษกว่าจะได้รับการยอมรับโดยทั่วไป
ต้นฉบับหม่าหวางตุย
สำเนาจากราวปี 200 ก่อนคริสตกาล มีลำดับฉักลักษณ์ต่างออกไปและมีตัวบทอรรถกถาที่ไม่อยู่ในสิบปีกฉบับที่สืบทอดมา รวมถึงบทสนทนาระหว่างขงจื๊อกับศิษย์ เป็นหลักฐานตรงว่าชั้นอรรถกถายังอยู่ระหว่างการก่อตัว
การใช้งานของหวังปี้
การอ่านเชิงหลักการความหมายของเขาใช้กลไกเชิงโครงสร้างที่ปีกเหล่านี้ให้ไว้แทบทั้งหมด โดยละทิ้งความสอดคล้องแบบสมัยฮั่น สำนักอี้หลี่ในแง่นี้จึงเป็นการหวนกลับไปหาปีกเหล่านี้เอง
ฮั่นคังปั๋ว
หวังปี้อรรถาธิบายฉักลักษณ์แต่ไม่ได้อรรถาธิบายปีกเหล่านี้ ฮั่นคังปั๋วทำงานให้สมบูรณ์โดยอรรถาธิบายปีกเหล่านั้น ทั้งสองงานเผยแพร่ร่วมกันในเวลาต่อมาเป็นอรรถกถาฉบับสืบทอดเดียว
การแยกของจูซี
เขายืนกรานที่จะแยกตัวบททำนายดั้งเดิมออกจากอรรถกถาที่วางทับลงไป และพิมพ์แยกกันในฉบับของเขา เป็นการตัดสินใจด้านบรรณาธิการที่สำคัญสำหรับผู้ที่ต้องการเห็นชั้นต่าง ๆ ของตัวบท
ตอนขั้วสูงสุด
ประโยคเดียวเกี่ยวกับขั้วสูงสุดที่ให้กำเนิดสองภาวะ ซึ่งให้กำเนิดสี่ภาพ แล้วจึงให้กำเนิดตรีลักษณ์ทั้งแปด โจวตุนอี๋สร้างจักรวาลวิทยาแบบขงจื๊อใหม่ขึ้นจากตอนนี้สิบเจ็ดศตวรรษให้หลัง
นกกระเรียนในที่ร่ม
อรรถกถาหยุดเพื่อขยายความเส้นที่สองของฉักลักษณ์ที่ 61 ดึงข้อสรุปออกมาว่าคำพูดที่จริงใจจะได้รับคำตอบจากที่ไกลนับพันไมล์ เป็นช่วงอรรถกถาที่ถูกอ้างถึงมากที่สุดในทั้งเล่ม
เหตุใดซัวกั้วจึงสำคัญที่สุด
ในบรรดาปีกทั้งหมด นี่คือปีกที่ผู้ทำนายที่ทำงานจริงใช้ทุกวัน เพราะตารางความสอดคล้องของตรีลักษณ์คือวัตถุดิบของทั้งเหมยฮวา หกเส้น และฮวงจุ้ย
การแยกในยุคใหม่
นักแปลที่เน้นประวัติศาสตร์อย่าง Richard Rutt นำเสนอโจวอี้โดยไม่มีปีกเหล่านี้ เพื่อแสดงให้เห็นว่าตัวบทยุคสำริดพูดอะไรก่อนที่ปรัชญาจะถูกเพิ่มเข้ามา ความแตกต่างนี้น่าประหลาดใจมาก
การผสานของ Wilhelm
ในทางตรงกันข้าม Wilhelm ถักทอปีกเหล่านี้เข้ากับงานแปลของเขา ซึ่งเป็นเหตุผลที่คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงฉบับภาษาอังกฤษอ่านเหมือนวรรณกรรมภูมิปัญญาต่อเนื่อง มากกว่าเครื่องทำนายที่มีภาคผนวก
เหตุใดจึงเป็นสิบ ไม่ใช่เจ็ด
สามในเจ็ดตำรา คือทวนจ้วน เซี่ยงจ้วน และมหาอรรถกถา ต่างถูกแบ่งออกเป็นสองภาค ซึ่งทำให้จำนวนรวมเป็นสิบภาค ตัวเลขนี้เป็นเรื่องของการแบ่งมากกว่าเนื้อหา
สิ่งที่ปีกเหล่านี้ทำ
ปอกคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงกลับไปสู่ชั้นที่เก่าแก่ที่สุด สิ่งที่เหลืออยู่คือข้อความกระชับและแปลกประหลาด ชื่อฉักลักษณ์ คำวินิจฉัยสั้น ๆ เชิงทำนาย และข้อความหกเส้นต่อฉักลักษณ์ ว่าด้วยการบูชายัญ เชลยศึก ปศุสัตว์ การล่าสัตว์ การแต่งงาน และการทัพ มีปรัชญาน้อยมากในนั้นและแทบไม่มีจริยธรรมเลย
ตำราที่ทุกคนอ่านกันจริง ๆ คือตัวบทนั้นบวกกับสิบปีก เจ็ดอรรถกถาในสิบภาค แนบเข้าไปในช่วงเวลาที่สิ้นสุดราวสมัยฮั่น พวกมันให้จักรวาลวิทยา คำศัพท์ทางจริยธรรม และกลไกการวิเคราะห์ และเป็นเหตุผลที่คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงกลายเป็นคัมภีร์คลาสสิกแทนที่จะเป็นเพียงคู่มือ
จำนวนสิบเป็นเรื่องของเลขคณิตมากกว่าเนื้อหา สามในเจ็ดตำราต่างถูกแบ่งออกเป็นสองภาค ซึ่งทำให้ยอดรวมเป็นสิบภาค
เจ็ดตำรา
ทวนจ้วน อธิบายคำวินิจฉัยของแต่ละฉักลักษณ์จากโครงสร้างของรูป เส้นใดปกครองมัน เส้นนั้นอยู่กลางและถูกต้องหรือไม่ ตรีลักษณ์ทั้งสองทำอะไรต่อกัน เซี่ยงจ้วน มีสองแบบ ภาพลักษณ์ใหญ่อ่านคู่ตรีลักษณ์เป็นภาพและดึงความประพฤติออกมาจากมัน เกือบทุกครั้งอยู่ในรูปว่าผู้ทรงศีลจึงทำเช่นนั้น ภาพลักษณ์เล็กอธิบายตัวบทของแต่ละเส้นด้วยตำแหน่งและความสัมพันธ์
ซีฉือ มหาอรรถกถา ในสองภาค คือแก่นทางปรัชญา มันมีเรื่องราวของขั้วสูงสุดที่ให้กำเนิดสองภาวะ สี่ภาพ และตรีลักษณ์ทั้งแปด เรื่องเล่าว่าปราชญ์ประดิษฐ์อารยธรรมขึ้นจากภาพของฉักลักษณ์ ข้อคิดเรื่องขีดจำกัดของภาษา และคำบรรยายโบราณเพียงแห่งเดียวของขั้นตอนก้านยาร์โรว์
เหวินเหยียน อรรถาธิบายเฉียนและคุนเท่านั้น ในระดับความลึกที่ไม่มีสิ่งอื่นใดได้รับ ซัวกั้ว รวบรวมความสอดคล้องของตรีลักษณ์ ซวี่กั้ว อธิบายว่าเหตุใดฉักลักษณ์แต่ละอันจึงตามหลังอันก่อนหน้า จ๋ากั้ว จับคู่ฉักลักษณ์และให้ลักษณะของแต่ละอันด้วยอักษรที่มีสัมผัสคล้องจองไม่กี่ตัว โดยไม่สนใจลำดับที่ซวี่กั้วเพิ่งปกป้องไว้เลย
ไม่ใช่ผลงานของขงจื๊อ
ธรรมเนียมยกสิบปีกให้เป็นของขงจื๊อ ไม่มีนักวิชาการสมัยใหม่คนใดยอมรับสิ่งนี้ และข้อสงสัยนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ โอวหยางซิวโต้แย้งไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ด้วยหลักฐานภายในตัวบทเองว่าปีกเหล่านี้ไม่อาจเป็นผลงานของคนคนเดียวได้
ตำราเหล่านี้เกิดขึ้นหลังจากขงจื๊อสองศตวรรษหรือมากกว่านั้น พวกมันต่างกันในคำศัพท์ สมมติฐานทางปรัชญา และคุณภาพ พวกมันมีแนวคิด โดยเฉพาะเรื่องหยินและหยางในฐานะหลักการจักรวาล ที่เป็นของยุครัฐสงครามและสมัยฮั่นมากกว่ายุคของเขา
ต้นฉบับหม่าหวางตุย ขุดพบในปี ค.ศ. 1973 จากสุสานที่ถูกปิดผนึกราวปี 168 ก่อนคริสตกาล ยุติคำถามนี้จากอีกทิศทางหนึ่ง สำเนานั้นมีลำดับฉักลักษณ์ต่างออกไปและมีตัวบทอรรถกถาที่ไม่อยู่ในสิบปีกฉบับที่สืบทอดมา รวมถึงบทสนทนาที่ขงจื๊อพูดคุยเรื่องคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง ชั้นอรรถกถายังคงถูกเขียนและจัดเรียงใหม่ในช่วงเวลาที่ธรรมเนียมถือว่ามันถูกกำหนดตายตัวไปนานแล้ว
สิ่งที่พวกมันเพิ่มเข้ามาอย่างเป็นรูปธรรม
สามสิ่ง และธรรมเนียมนี้จะจำไม่ได้เลยหากปราศจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง
กลไกการวิเคราะห์ ความถูกต้อง การอยู่กลาง การรับกัน การขี่ และการรองรับ ทุกเทคนิคสำหรับอ่านฉักลักษณ์จากโครงสร้างภายในของมันมาจากปีกเหล่านี้ ไม่ใช่จากโจวอี้ และสำนักอี้หลี่ทั้งสำนักถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานนี้
จักรวาลวิทยา การสลับกันของหยินและหยางในฐานะวิถี ขั้วสูงสุดและการแบ่งตัวต่อเนื่องของมัน ไตรลักษณ์ของฟ้า ดิน และมนุษย์ ตำราก่อตั้งอภิปรัชญาแบบขงจื๊อใหม่ของโจวตุนอี๋นั้น แท้จริงแล้วคือการขยายความจากประโยคเดียวในมหาอรรถกถา
จริยธรรม ผู้ทรงศีล ผู้แทบไม่ปรากฏในชั้นที่เก่าแก่ที่สุด กลายมาเป็นตัวละครหลัก ภาพลักษณ์ใหญ่แต่ละภาพเปลี่ยนภาพให้กลายเป็นกฎแห่งความประพฤติ และนี่คือชั้นที่รับผิดชอบมากที่สุดต่อการที่ตำรานี้ถูกอ่านในฐานะวรรณกรรมภูมิปัญญา
ซัวกั้วสมควรได้รับการกล่าวถึงแยกต่างหาก เพราะเป็นปีกที่ผู้ทำนายที่ทำงานจริงใช้ทุกวัน ตารางของมันว่าตรีลักษณ์แต่ละตัวหมายถึงอะไรคือวัตถุดิบของเหมยฮวา เหวินหวังกั้ว และฮวงจุ้ย
อ่านพร้อมหรือไม่พร้อมปีกเหล่านี้
จูซียืนกรานที่จะแยกเครื่องทำนายดั้งเดิมออกจากอรรถกถา และพิมพ์แยกกัน ซึ่งเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับผู้ที่ต้องการเห็นชั้นต่าง ๆ ของตัวบท นักแปลสมัยใหม่ที่เน้นประวัติศาสตร์อย่าง Richard Rutt ไปไกลกว่านั้นด้วยการนำเสนอโจวอี้เพียงลำพัง
Richard Wilhelm เดินไปในทิศทางตรงข้าม ถักทอปีกเหล่านี้เข้ากับงานแปลของเขา จนตัวบทและอรรถกถาอ่านเป็นงานเดียวที่ต่อเนื่องกัน นั่นเป็นเหตุผลที่คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงฉบับภาษาอังกฤษให้ความรู้สึกเหมือนหนังสือภูมิปัญญามากกว่าเครื่องทำนายที่มีภาคผนวก และมันก็เป็นการนำเสนอที่ชอบธรรมของวิธีที่เอเชียตะวันออกรับตัวบทนี้มาจริง ๆ
ทั้งสองแนวทางไม่มีอันใดผิด แต่พวกมันให้หนังสือที่ต่างกันอย่างแท้จริง และผู้อ่านควรรู้ว่ากำลังถือเล่มไหนอยู่ในมือ
คำถามที่พบบ่อย
โพสต์ล่าสุด
ค้นพบภูมิปัญญาโบราณของไพ่ทาโรต์และปลดล็อกความลับของการเดินทางทางจิตวิญญาณของคุณ บล็อกของเราเป็นประตูสู่การทำความเข้าใจสัญลักษณ์ ความหมาย และการประยุกต์ใช้จริงของการอ่านไพ่ทาโรต์