Sistem penafsiran

Sepuluh Sayap

Sebuah manual ramalan Zaman Perunggu berubah menjadi kitab filsafat klasik karena seseorang melampirkan komentar padanya. Tujuh teks dalam sepuluh bagian, secara tradisional dikaitkan dengan Konfusius dan hampir pasti bukan karyanya, memberikan kosmologi, etika, dan kosakata yang dipakai segala hal dalam tradisi ini sesudahnya.

7
teks
10
bagian
c. 300 SM
lapisan tertua

Ketujuh teks

Angka sepuluh berasal dari tiga teks yang masing-masing dibagi menjadi dua. Masing-masing menyumbangkan sesuatu yang tidak dimiliki oracle aslinya, dan mereka tidak sepenuhnya sepakat satu sama lain.

⚖️

Tuan Zhuan, tentang Keputusan

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Terbagi dalam dua bagian. Teks ini menjelaskan Keputusan setiap heksagram dengan merujuk pada struktur sosoknya: garis mana yang menguasainya, apakah garis penguasa itu berada di tengah dan tepat, apa yang dilakukan kedua trigramnya. Di sinilah kosakata teknis analisis garis pertama kali ditetapkan.

🏔️

Citra Besar

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Membaca pasangan trigram sebagai sebuah gambar dan menarik sebuah kaidah perilaku darinya, hampir selalu dalam bentuk 'maka manusia unggul melakukan demikian dan demikian'. Lapisan yang paling banyak dikutip dan paling konsisten bersifat etis dalam seluruh kitab ini.

🔍

Citra Kecil

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Penjelasan singkat atas teks garis satu per satu, menjelaskan masing-masing lewat posisi, ketepatan, atau relasinya dengan garis tetangganya. Ringkas, kadang berputar-putar, dan menjadi jembatan utama antara bahasa oracle-nya dan analisis strukturalnya.

🌌

Risalah Besar, bagian satu

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Inti filosofisnya. Teks ini menjabarkan kosmologi perubahan, Kutub Tertinggi yang menghasilkan dua modus dan empat citra, serta kisah bagaimana para bijak menciptakan sosok-sosoknya. Teks ini juga memuat satu-satunya deskripsi kuno tentang prosedur yarrow.

🧠

Risalah Besar, bagian dua

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Melanjutkan dengan penemuan peradaban yang dikaitkan dengan citra heksagram, renungan tentang bahasa dan makna, serta komentar panjang atas garis-garis terpilih. Sumber banyak ungkapan yang masuk ke dalam pemakaian umum bahasa Tionghoa.

🐉

Wenyan, tentang dua heksagram pertama

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Sebuah komentar berkelanjutan hanya atas Qian dan Kun, membahasnya pada kedalaman yang tidak diterima heksagram lain mana pun. Pembacaan berlapisnya atas garis-garis naga menjadi model bagaimana tradisi ini menafsirkan sebuah garis dalam beberapa register sekaligus.

☰

Shuogua, membahas trigram

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Katalog korespondensi trigram: citra, peran keluarga, hewan, bagian tubuh, arah, dan musim. Tanpa ini, Plum Blossom, Wen Wang Gua, dan sebagian besar feng shui tidak akan memiliki apa pun untuk dijadikan bahan kerja.

🔗

Xugua, urutannya

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Menjelaskan mengapa setiap heksagram mengikuti yang sebelumnya, dalam rangkaian pernyataan kausal singkat. Nalarnya sering terasa dipaksakan, dan meski demikian inilah penjelasan tradisi ini sendiri tentang mengapa urutan Raja Wen merupakan sebuah urutan.

🔀

Zagua, heksagram campuran

Tiongkok c. abad ke-3 SM

Memasangkan heksagram-heksagramnya dan mencirikan masing-masing dalam beberapa aksara, sebagian besar lewat perbandingan kontras. Berima, padat, dan berguna sebagai alat bantu ingatan, teks ini mengabaikan begitu saja urutan yang baru saja dibela oleh Xugua.

📐

Perangkat analisis garis

Tiongkok dari Sepuluh Sayap

Ketepatan, sentralitas, korespondensi, menunggangi, dan menopang: seluruh perangkat untuk membaca sebuah heksagram dari struktur internalnya berasal dari teks-teks ini, bukan dari Zhouyi.

☯️

Kosmologi perubahan

Tiongkok dari Sepuluh Sayap

Kutub Tertinggi, pergantian yin dan yang sebagai Jalan, korespondensi antara langit, bumi, dan manusia. Metafisika Neo-Konfusianisme sebagian besar adalah pengembangan dari beberapa baris dalam Risalah Besar.

🧭

Pergeseran etis

Tiongkok dari Sepuluh Sayap

Sepuluh Sayap mengubah sebuah oracle tentang persembahan, tawanan, dan kampanye militer menjadi sebuah kitab tentang perilaku. Manusia unggul, yang nyaris tidak muncul dalam lapisan tertuanya, menjadi tokoh sentral teks ini.

Gagasan, pertanyaan, dan bukti

Apa yang diperkenalkan Sepuluh Sayap, siapa yang sebenarnya menulisnya, dan apa yang ditunjukkan naskah-naskah hasil penggalian.

Atribusi kepada Konfusius

tradisional Tiongkok

Tradisi mengaitkan Sepuluh Sayap dengan Konfusius, dan tidak ada cendekiawan modern yang menerima ini. Teks-teksnya muncul dua abad atau lebih setelah masa hidupnya, berbeda dalam kosakata dan filsafat, dan jelas disusun oleh beberapa tangan.

Ouyang Xiu

1007–1072 Tiongkok era Song

Cendekiawan Tiongkok besar pertama yang berpendapat secara tertulis bahwa Sepuluh Sayap tidak mungkin ditulis oleh satu orang, berdasarkan bukti internal. Sebuah karya kritik tekstual awal yang mencolok, dan butuh berabad-abad sebelum diterima secara umum.

Naskah Mawangdui

digali 1973 Hunan

Sebuah salinan dari sekitar tahun 200 SM dengan urutan heksagram yang berbeda dan teks-teks komentar yang tidak ada dalam Sepuluh Sayap yang diterima, termasuk dialog antara Konfusius dan murid-muridnya. Bukti langsung bahwa lapisan komentar masih dalam proses terbentuk.

Pemakaian Wang Bi

226–249 Tiongkok era Wei

Pembacaan makna-prinsipnya bekerja hampir sepenuhnya dengan perangkat struktural yang disediakan Sepuluh Sayap, membuang korelasi era Han. Sekolah Yili dalam artian ini adalah kembalinya ke Sepuluh Sayap.

Han Kangbo

c. 332–380 Jin Timur

Wang Bi mengomentari heksagramnya tetapi tidak Sepuluh Sayapnya; Han Kangbo menyelesaikan pekerjaan itu dengan mengomentari Sepuluh Sayap. Keduanya beredar bersama sejak itu sebagai satu komentar yang diterima.

Pemisahan oleh Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Ia bersikeras memisahkan teks ramalan asli dari komentar yang ditumpuk di atasnya, dan mencetak keduanya secara terpisah dalam edisinya. Sebuah langkah editorial yang krusial bagi siapa pun yang ingin melihat lapisan-lapisannya.

Bagian tentang Kutub Tertinggi

Risalah Besar Tiongkok

Sebuah kalimat tunggal tentang Kutub Tertinggi yang menghasilkan dua modus, yang menghasilkan empat citra lalu kedelapan trigram. Zhou Dunyi membangun kosmologi Neo-Konfusianisme di atasnya tujuh belas abad kemudian.

Bangau di tempat teduh

Risalah Besar Tiongkok

Risalah ini berhenti sejenak untuk memperluas bahasan garis kedua heksagram 61, menarik darinya klaim bahwa kata-kata yang tulus akan dijawab dari jarak seribu mil. Momen komentar yang paling banyak dikutip dalam seluruh kitab ini.

Mengapa Shuogua paling penting

praktis Tiongkok

Dari semua Sepuluh Sayap, inilah yang dipakai sehari-hari oleh para peramal yang berpraktik, karena tabel korespondensi trigramnya adalah bahan mentah bagi Plum Blossom, Enam Garis, dan feng shui sekaligus.

Pemisahan modern

Sejak abad ke-20 Barat

Penerjemah berorientasi sejarah seperti Richard Rutt menyajikan Zhouyi tanpa Sepuluh Sayap, untuk menunjukkan apa yang dikatakan teks Zaman Perunggu itu sebelum filsafatnya ditambahkan. Perbedaannya sangat mencolok.

Penggabungan oleh Wilhelm

1924 Jerman

Sebaliknya, Wilhelm menganyam Sepuluh Sayap ke dalam terjemahannya, yang menjadi alasan mengapa Kitab Perubahan versi bahasa Inggris terbaca sebagai sastra kebijaksanaan yang berkesinambungan, bukan sebagai sebuah oracle dengan lampiran.

Mengapa sepuluh, bukan tujuh

tradisional Tiongkok

Tiga dari ketujuh teks, yaitu Tuan, Xiang, dan Risalah Besar, masing-masing terbagi menjadi dua bagian, yang membuat jumlahnya menjadi sepuluh. Angka ini soal pembagian, bukan soal isinya.

Apa yang dilakukan Sepuluh Sayap

Kupas Kitab Perubahan kembali ke lapisan tertuanya, dan yang tersisa adalah sesuatu yang ringkas dan asing. Nama-nama heksagram, Keputusan oracle yang singkat, dan enam pernyataan garis untuk masing-masing, menyangkut persembahan, tawanan, ternak, berburu, pernikahan, dan kampanye militer. Nyaris tidak ada filsafat di dalamnya dan hampir tidak ada etika.

Kitab yang sebenarnya dibaca semua orang adalah teks itu ditambah Sepuluh Sayap: tujuh komentar dalam sepuluh bagian, dilampirkan sepanjang periode yang berakhir sekitar era Han. Sepuluh Sayap inilah yang menyumbangkan kosmologi, kosakata moral, dan perangkat analitisnya, dan itulah alasan mengapa Kitab Perubahan menjadi sebuah kitab klasik, bukan sekadar sebuah manual.

Angka sepuluh itu soal perhitungan, bukan soal isi. Tiga dari ketujuh teksnya masing-masing terbagi menjadi dua bagian, yang membuat totalnya menjadi sepuluh bagian.

Ketujuh teksnya

Tuan Zhuan menjelaskan Keputusan setiap heksagram dari struktur sosoknya: garis mana yang menguasainya, apakah garis itu berada di tengah dan tepat, apa yang dilakukan kedua trigramnya satu sama lain. Xiang Zhuan hadir dalam dua jenis. Citra Besar membaca pasangan trigram sebagai sebuah gambar dan menarik perilaku darinya, hampir selalu dalam bentuk apa yang kemudian dilakukan manusia unggul. Citra Kecil memberi penjelasan atas teks garis satu per satu berdasarkan posisi dan relasinya.

Xici, Risalah Besar, dalam dua bagian, adalah inti filosofisnya. Teks ini memuat kisah Kutub Tertinggi yang menghasilkan dua modus, empat citra, dan kedelapan trigram; kisah para bijak menciptakan peradaban dari citra heksagram; renungan tentang batas-batas bahasa; dan satu-satunya deskripsi kuno tentang prosedur yarrow.

Wenyan mengomentari hanya Qian dan Kun, pada kedalaman yang tidak diterima teks lain mana pun. Shuogua mengatalogkan korespondensi trigramnya. Xugua menjelaskan mengapa setiap heksagram mengikuti yang sebelumnya. Zagua memasangkan heksagram-heksagramnya dan mencirikan masing-masing dalam beberapa aksara berima, dengan riang mengabaikan urutan yang baru saja dibela Xugua.

Bukan karya Konfusius

Tradisi mengaitkan Sepuluh Sayap dengan Konfusius. Tidak ada cendekiawan modern yang menerima ini, dan keraguan ini bukan hal baru: Ouyang Xiu berpendapat pada abad ke-11, berdasarkan bukti internal, bahwa teks-teks ini tidak mungkin ditulis oleh satu tangan.

Teks-teksnya muncul dua abad atau lebih setelah masa hidup Konfusius. Teks-teks ini berbeda satu sama lain dalam kosakata, asumsi filosofis, dan kualitas. Teks-teks ini memuat gagasan, terutama tentang yin dan yang sebagai prinsip kosmis, yang berasal dari periode Negara Berperang dan era Han, bukan dari masa hidupnya.

Naskah Mawangdui, digali pada 1973 dari sebuah makam yang disegel sekitar tahun 168 SM, menyelesaikan pertanyaan ini dari arah yang berbeda. Salinan itu memiliki urutan heksagram yang berbeda dan memuat teks-teks komentar yang tidak ada dalam Sepuluh Sayap yang diterima, termasuk dialog tempat Konfusius membahas Kitab Perubahan. Lapisan komentarnya masih ditulis dan disusun ulang pada tanggal ketika tradisi meyakini bahwa itu sudah lama tetap.

Apa yang disumbangkan, secara konkret

Tiga hal, dan tradisi ini tidak akan bisa dikenali tanpa salah satunya.

Perangkat analitisnya: ketepatan, sentralitas, korespondensi, menunggangi, dan menopang. Setiap teknik untuk membaca sebuah heksagram dari struktur internalnya berasal dari Sepuluh Sayap, bukan dari Zhouyi, dan seluruh sekolah Yili dibangun di atasnya.

Kosmologinya: pergantian yin dan yang sebagai Jalan, Kutub Tertinggi dan pembagian-pembagiannya yang berurutan, trinitas langit, bumi, dan manusia. Teks pendiri metafisika Neo-Konfusianisme karya Zhou Dunyi pada dasarnya adalah pengembangan dari satu kalimat dalam Risalah Besar.

Etikanya: manusia unggul, yang nyaris tidak muncul dalam lapisan tertuanya, menjadi tokoh sentral. Setiap Citra Besar mengubah sebuah gambar menjadi sebuah kaidah perilaku, dan inilah lapisan yang paling bertanggung jawab atas kitab ini dibaca sebagai sastra kebijaksanaan.

Shuogua layak disebut secara terpisah karena inilah Sayap yang dipakai setiap hari oleh para peramal yang berpraktik. Tabelnya tentang apa yang disimbolkan setiap trigram adalah bahan mentah bagi Plum Blossom, Wen Wang Gua, dan feng shui.

Membaca dengan atau tanpanya

Zhu Xi bersikeras memisahkan oracle asli dari komentar-komentarnya dan mencetak keduanya secara terpisah, sebuah jasa besar bagi siapa pun yang ingin melihat lapisan-lapisannya. Penerjemah modern berorientasi sejarah seperti Richard Rutt melangkah lebih jauh dan menyajikan Zhouyi saja.

Richard Wilhelm mengambil arah sebaliknya, menganyam Sepuluh Sayap ke dalam terjemahannya sehingga komentar dan teks terbaca sebagai satu karya yang berkesinambungan. Itulah sebabnya Kitab Perubahan versi bahasa Inggris terasa seperti sebuah kitab kebijaksanaan, bukan sebuah oracle dengan lampiran, dan ini adalah penyajian yang sah tentang bagaimana Asia Timur sebenarnya menerima teks ini.

Tidak ada satu pun pendekatan yang salah, tetapi keduanya menghasilkan kitab yang benar-benar berbeda, dan pembaca sebaiknya tahu yang mana yang sedang berada di tangannya.

Pertanyaan yang sering diajukan

Semua metode I Ching

Pos Terbaru

Temukan kebijaksanaan kuno dari kartu tarot dan buka misteri perjalanan spiritual Anda. Blog kami adalah pintu gerbang Anda untuk memahami simbolisme yang kaya, makna, dan aplikasi praktis dari pembacaan tarot.