Túlkunarkerfi

Vængirnir tíu

Spádómshandbók frá bronsöld varð að heimspekilegu höfuðriti vegna þess að einhver festi skýringarrit við hana. Sjö textar í tíu köflum, sem hefðin eignar Konfúsíusi en eru vissulega ekki eftir hann, lögðu til heimsfræðina, siðfræðina og orðfærið sem allt síðar í hefðinni notar.

7
textar
10
kaflar
c. 300 BCE
elstu lögin

Textarnir sjö

Talan tíu kemur til af því að þrír textanna eru hvor um sig tvískiptir. Hver þeirra leggur til eitthvað sem upprunalega véfréttin hafði ekki, og þeir eru ekki sammála um allt sín á milli.

⚖️

Tuan Zhuan, um Dómana

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Í tveimur hlutum. Hann útskýrir Dóm hvers hexagrams með tilvísun í byggingu myndarinnar: hvaða lína ræður henni, hvort ráðandi línan sé miðlæg og rétt, hvað trigrömmin tvö gera. Þar er tæknilegt orðfæri línugreiningar sett fram.

🏔️

Stóru myndirnar

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Les trigrömmin tvö sem mynd og dregur af henni hegðunarreglu, nánast alltaf í forminu „þannig gerir hinn æðri maður si og svo“. Það lag bókarinnar sem mest er vitnað í og er samfellt siðferðilegast.

🔍

Litlu myndirnar

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Stuttar skýringar á einstökum línutextum, sem útskýra hverja línu eftir stöðu hennar, réttmæti eða tengslum við nágrannalínur. Knappar, stundum hringlaga í röksemdafærslu, og aðalbrúin milli tungumáls véfréttarinnar og byggingargreiningar hennar.

🌌

Mikla ritgerðin, fyrri hluti

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Heimspekilegi kjarninn. Hann setur fram heimsfræði breytinganna, hvernig Æðsta jafnvægið myndar formin tvö og myndirnar fjórar, og frásögnina af því hvernig vitringarnir skópu myndirnar. Hann hefur einnig að geyma einu fornu lýsinguna á vallhumalsaðferðinni.

🧠

Mikla ritgerðin, síðari hluti

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Heldur áfram með sköpun siðmenningarinnar sem eignuð er myndmáli hexagramanna, hugleiðingar um tungumál og merkingu, og ítarlegar skýringar á völdum línum. Uppspretta margra orðatiltækja sem rötuðu inn í almenna kínversku.

🐉

Wenyan, um fyrstu tvö hexagrömmin

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Samfelld skýring á Qian og Kun einum, sem fjallar um þau á dýpt sem ekkert annað hexagram fær. Lagskiptir lestrar hans á drekalínunum eru fyrirmyndin að því hvernig hefðin túlkar línu á mörgum sviðum í senn.

☰

Shuogua, um trigrömmin

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Skráin yfir samsvaranir trigrammanna: myndir, fjölskylduhlutverk, dýr, líkamshluta, áttir og árstíðir. Án hennar hefðu Plómublómstalnaspeki, Wen Wang Gua og mestallt feng shui ekkert til að vinna með.

🔗

Xugua, röðin

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Útskýrir af hverju hvert hexagram fylgir því síðasta, í keðju stuttra orsakayrðinga. Röksemdafærslan er oft langsótt, en engu að síður er þetta frásögn hefðarinnar af því hvers vegna röð Wen konungs er röð.

🔀

Zagua, blönduðu hexagrömmin

Kína u.þ.b. 3. öld f.Kr.

Parar hexagrömmin saman og lýsir hverju með fáeinum táknum, aðallega með andstæðum. Rímað, samþjappað og gagnlegt sem minnistæki, og það hunsar röðina sem Xugua hefur einmitt varið.

📐

Kerfi línugreiningarinnar

Kína frá Vængjunum

Réttmæti, miðlægni, samsvörun, að ríða og að styðja: allt verkfærasettið til að lesa hexagram út frá innri byggingu þess kemur frá þessum textum, ekki frá Zhouyi.

☯️

Heimsfræði breytinganna

Kína frá Vængjunum

Æðsta jafnvægið, sifjaskipti yin og yang sem Vegurinn, samsvörunin milli himins, jarðar og mannkyns. Nýkonfúsísk frumspeki er að mestu leyti útvíkkun á fáeinum línum úr Miklu ritgerðinni.

🧭

Siðferðilegu umskiptin

Kína frá Vængjunum

Vængirnir breyttu véfrétt um fórnir, fanga og herferðir í bók um hegðun. Hinn æðri maður, sem birtist varla í elsta laginu, verður meginpersóna textans.

Hugmyndir, spurningar og vitnisburður

Hvað Vængirnir kynntu til sögunnar, hver skrifaði þá í raun, og hvað uppgrafin handrit hafa leitt í ljós.

Eignunin til Konfúsíusar

hefðbundið Kína

Hefðin eignar Vængina Konfúsíusi, og enginn nútímafræðimaður fellst á það. Textarnir eru að minnsta kosti tveimur öldum yngri en hann, eru ólíkir í orðfæri og heimspeki, og voru augljóslega samdir af mörgum höndum.

Ouyang Xiu

1007–1072 Kína á Song-tímanum

Fyrsti meiriháttar kínverski fræðimaðurinn til að halda því fram á prenti að Vængirnir gætu ekki allir verið eftir einn höfund, á grundvelli innri sönnunargagna. Áhrifamikið dæmi um snemmbæra textagagnrýni, og það tók aldir að verða almennt viðurkennt.

Handritin frá Mawangdui

grafið upp 1973 Hunan

Eintak frá því um 200 f.Kr. með annarri röðun hexagrama og skýringartextum sem ekki eru í þeim Vængjum sem varðveist hafa, þar á meðal samræður milli Konfúsíusar og lærisveina. Bein sönnun þess að skýringarlagið var enn í mótun.

Notkun Wang Bi á þeim

226–249 Kína á Wei-tímanum

Merkingar- og frumreglulestur hans byggir nánast eingöngu á byggingarkerfinu sem Vængirnir leggja til, og hafnar fylgni Han-tímans. Í þeim skilningi er Yili-skólinn afturhvarf til Vængjanna.

Han Kangbo

u.þ.b. 332–380 Austur-Jin

Wang Bi skýrði hexagrömmin en ekki Vængina; Han Kangbo lauk verkinu með því að skýra þá. Eftir það voru þessi tvö rit í umferð saman sem ein samfelld skýringarhefð.

Aðgreining Zhu Xi

1130–1200 Fujian

Hann krafðist þess að greina á milli upprunalega spádómstextans og skýringarritanna sem lögð voru yfir hann, og prentaði þau aðskilin í útgáfu sinni. Mikilvæg ritstjórnarákvörðun fyrir hvern þann sem vill sjá lögin.

Kaflinn um Æðsta jafnvægið

Mikla ritgerðin Kína

Ein setning um hvernig Æðsta jafnvægið myndar formin tvö, sem mynda myndirnar fjórar og síðan trigrömmin átta. Zhou Dunyi byggði nýkonfúsíska heimsfræði á henni sautján öldum síðar.

Kraninn í skugganum

Mikla ritgerðin Kína

Ritgerðin nemur staðar til að fjalla nánar um aðra línu hexagrams 61, og dregur af henni þá fullyrðingu að einlæg orð fái svar úr þúsund mílna fjarlægð. Mest vitnaða skýringaratriði bókarinnar.

Af hverju Shuogua skiptir mestu máli

hagnýtt Kína

Af öllum Vængjunum er þetta sá sem starfandi spámenn nota daglega, því samsvörunartöflur trigrammanna eru hráefnið í Plómublómstalnaspeki, sex lína aðferðina og feng shui jafnt.

Nútímaaðgreiningin

Frá 20. öld og áfram Vesturlönd

Sagnfræðilega þenkjandi þýðendur á borð við Richard Rutt setja fram Zhouyi án Vængjanna, til að sýna hvað bronsaldartextinn segir áður en heimspekinni er bætt við. Andstæðan er sláandi.

Samþætting Wilhelms

1924 Þýskaland

Wilhelm gerði hið gagnstæða og fléttaði Vængina inn í þýðingu sína, sem er ástæðan fyrir því að enska útgáfa Breytinganna les eins og samfelld viskubók fremur en véfrétt með viðaukum.

Af hverju tíu en ekki sjö

hefðbundið Kína

Þrír af textunum sjö, Tuan, Xiang og Mikla ritgerðin, eru hver um sig tvískiptir, sem færir töluna upp í tíu. Talan er skiptingaratriði fremur en innihaldsatriði.

Hvað Vængirnir gerðu

Flettu Bók breytinganna niður í elsta lag hennar og það sem eftir stendur er knappt og undarlegt. Heiti hexagrama, stuttir véfréttarlegir Dómar, og sex línuyrðingar hvert um fórnir, fanga, búfénað, veiðar, hjónabönd og herferðir. Þar er afar lítil heimspeki og nánast engin siðfræði.

Bókin sem allir lesa í raun er sá texti ásamt Vængjunum tíu: sjö skýringarrit í tíu köflum, bætt við á tímabili sem lauk um það leyti sem Han-ættin réð ríkjum. Þau lögðu til heimsfræðina, siðferðilega orðfærið og greiningarkerfið, og þau eru ástæðan fyrir því að Breytingarnar urðu höfuðrit fremur en að vera áfram handbók.

Talan tíu er reikningsatriði fremur en innihaldsatriði. Þrír af textunum sjö eru hver um sig tvískiptir, sem færir heildina upp í tíu kafla.

Textarnir sjö

Tuan Zhuan útskýrir Dóm hvers hexagrams út frá byggingu myndarinnar: hvaða lína ræður henni, hvort sú lína sé miðlæg og rétt, hvað trigrömmin gera hvort öðru. Xiang Zhuan kemur í tveimur gerðum. Stóru myndirnar lesa trigrammaparið sem mynd og draga af því hegðun, nánast alltaf í forminu hvað hinn æðri maður gerir í samræmi við það. Litlu myndirnar skýra einstaka línutexta eftir stöðu og tengslum.

Xici, Mikla ritgerðin, í tveimur hlutum, er heimspekilegi kjarninn. Hann hefur að geyma frásögnina af því hvernig Æðsta jafnvægið myndar formin tvö, myndirnar fjórar og trigrömmin átta; söguna af vitringunum sem fundu upp siðmenninguna út frá myndmáli hexagramanna; hugleiðingar um takmörk tungumálsins; og einu fornu lýsinguna á vallhumalsaðferðinni.

Wenyan skýrir Qian og Kun ein og sér, á dýpt sem ekkert annað fær. Shuogua skráir samsvaranir trigrammanna. Xugua útskýrir af hverju hvert hexagram fylgir því fyrra. Zagua parar hexagrömmin saman og lýsir hverju með fáeinum rímuðum táknum, og hunsar kotroskið röðina sem Xugua hefur einmitt réttlætt.

Ekki eftir Konfúsíus

Hefðin eignar Konfúsíusi Vængina. Enginn nútímafræðimaður fellst á það, og efasemdirnar eru ekki nýjar af nálinni: Ouyang Xiu hélt því fram á elleftu öld, á grundvelli innri sönnunargagna, að þeir gætu ekki allir verið eftir eina hönd.

Textarnir eru að minnsta kosti tveimur öldum yngri en Konfúsíus. Þeir eru ólíkir hver öðrum í orðfæri, heimspekilegum forsendum og gæðum. Þeir innihalda hugmyndir, einkum um yin og yang sem heimsfræðileg frumlögmál, sem tilheyra tímum Stríðandi ríkjanna og Han-ættarinnar fremur en hans eigin dögum.

Handritin frá Mawangdui, grafin upp árið 1973 úr gröf sem var innsigluð um 168 f.Kr., leystu spurninguna frá hinni hliðinni. Það eintak hefur aðra röðun hexagrama og ber skýringartexta sem ekki eru í þeim Vængjum sem varðveist hafa, þar á meðal samræður þar sem Konfúsíus ræðir Breytingarnar. Skýringarlagið var enn í ritun og endurröðun á tíma sem hefðin telur að það hafi lengi verið fastmótað.

Hvað þeir bættu við, í raun

Þrennt, og hefðin væri óþekkjanleg án nokkurs af þessu.

Greiningarkerfið: réttmæti, miðlægni, samsvörun, að ríða og að styðja. Sérhver tækni til að lesa hexagram út frá innri byggingu þess kemur frá Vængjunum fremur en frá Zhouyi, og allur Yili-skólinn er byggður á því.

Heimsfræðin: sifjaskipti yin og yang sem Vegurinn, Æðsta jafnvægið og skiptingar þess hver af annarri, þrenning himins, jarðar og mannkyns. Stofnrit Zhou Dunyi um nýkonfúsíska frumspeki er í grunninn útvíkkun á einni setningu úr Miklu ritgerðinni.

Siðfræðin: hinn æðri maður, sem birtist varla í elsta laginu, verður meginpersónan. Hver Stóra mynd breytir mynd í hegðunarreglu, og þetta lag ber mesta ábyrgð á því að bókin er lesin sem viskubók.

Shuogua á sérstakan sess skilinn því það er Vængurinn sem starfandi spámenn nota daglega. Töflur hans um hvað hvert trigramm táknar eru hráefnið í Plómublómstalnaspeki, Wen Wang Gua og feng shui.

Að lesa með þeim eða án þeirra

Zhu Xi krafðist þess að aðgreina upprunalegu véfréttina frá skýringarritunum og prentaði þau í sitthvoru lagi, sem er talsverður greiði við hvern þann sem vill sjá lögin. Nútíma sagnfræðilega þenkjandi þýðendur á borð við Richard Rutt ganga lengra og setja fram Zhouyi eitt og sér.

Richard Wilhelm fór hina leiðina, og fléttaði Vængina inn í þýðingu sína þannig að skýring og texti lesast sem eitt samfellt verk. Það er ástæðan fyrir því að enska útgáfa Breytinganna finnst eins og viskubók fremur en véfrétt með viðaukum, og það er lögmæt framsetning á því hvernig Austur-Asía tók í raun á móti textanum.

Hvorug nálgunin er röng, en þær skila í raun ólíkum bókum, og lesandinn ætti að vita hvora hann heldur á.

Algengar spurningar

Allar aðferðir I Ching

Nýjustu Færslur

Kynntu þér forna visku spádómskorta og opnaðu leyndardóma andlegrar ferðar þinnar. Bloggið okkar er þinn hliður að skilningi á ríkri táknfræði, merkingum og hagnýtum notkun spádómslestrar.