Sisteme interpretative

Cele Zece Aripi

Un manual de divinație din Epoca Bronzului a devenit un clasic filosofic fiindcă cineva i-a atașat comentarii. Șapte texte în zece secțiuni, atribuite tradițional lui Confucius și cu siguranță nescrise de el, au dat cosmologia, etica și vocabularul pe care le folosește tot ce vine mai târziu în tradiție.

7
texte
10
secțiuni
c. 300 î.Hr.
cele mai vechi straturi

Cele șapte texte

Numărul zece vine din faptul că trei dintre texte sunt împărțite în două. Fiecare adaugă ceva ce oracolul original nu avea, și nu sunt de acord unele cu altele în privința tuturor lucrurilor.

⚖️

Tuan Zhuan, despre Judecăți

China sec. III î.Hr.

În două părți. Explică Judecata fiecărei hexagrame prin structura figurii: care linie o stăpânește, dacă linia stăpânitoare e centrală și corectă, ce își fac cele două trigrame una alteia. Aici se stabilește vocabularul tehnic al analizei de linii.

🏔️

Marile Imagini

China sec. III î.Hr.

Citește perechea de trigrame ca pe o imagine și scoate din ea o regulă de purtare, aproape întotdeauna sub forma «așa că omul superior face cutare lucru». Stratul cel mai citat și cel mai statornic etic din toată cartea.

🔍

Micile Imagini

China sec. III î.Hr.

Glose scurte asupra textelor de linii individuale, explicând fiecare prin poziția, corectitudinea sau raportul ei cu vecinele. Concise, uneori circulare, și principala punte dintre limbajul oracolului și analiza lui structurală.

🌌

Marele Tratat, partea întâi

China sec. III î.Hr.

Miezul filosofic. Așază cosmologia schimbării, Polul Suprem care naște cele două moduri și cele patru imagini, și povestea felului în care înțelepții au făurit figurile. Conține și singura descriere veche a procedurii cu tulpini de coada-șoricelului.

🧠

Marele Tratat, partea a doua

China sec. III î.Hr.

Continuă cu nașterea civilizației atribuită imaginilor hexagramelor, reflecții despre limbaj și sens, și un comentariu extins asupra unor linii alese. Sursa multor expresii intrate în uzul general al limbii chineze.

🐉

Wenyan, despre primele două hexagrame

China sec. III î.Hr.

Un comentariu susținut doar asupra lui Qian și Kun, tratându-le la o adâncime pe care nicio altă hexagramă nu o primește. Lecturile ei stratificate ale liniilor dragonului sunt modelul pentru felul în care tradiția interpretează o linie în mai multe registre deodată.

☰

Shuogua, despre trigrame

China sec. III î.Hr.

Catalogul corespondențelor trigramelor: imagini, roluri de familie, animale, părți de corp, direcții și anotimpuri. Fără el, Floarea de Prun, Wen Wang Gua și cea mai mare parte a feng shui-ului nu ar avea de unde porni.

🔗

Xugua, succesiunea

China sec. III î.Hr.

Explică de ce fiecare hexagramă o urmează pe cea dinainte, printr-un lanț de scurte afirmații cauzale. Argumentația e adesea forțată, și e totuși explicația tradiției pentru care ordinea regelui Wen e o ordine.

🔀

Zagua, hexagramele amestecate

China sec. III î.Hr.

Împerechează hexagramele și caracterizează fiecare în câteva caractere, mai ales prin contrast. Rimat, comprimat și util ca mnemonică, nesocotește succesiunea pe care Xugua tocmai a apărat-o.

📐

Aparatul analizei de linii

China din Aripi

Corectitudine, centralitate, corespondență, călărire și sprijinire: întreaga trusă pentru a citi o hexagramă din structura ei internă vine din aceste texte, nu din Zhouyi.

☯️

Cosmologia schimbării

China din Aripi

Polul Suprem, alternanța dintre yin și yang ca Dao, corespondența dintre cer, pământ și om. Metafizica neo-confucianistă e în cea mai mare parte o extindere a câtorva rânduri din Marele Tratat.

🧭

Cotitura etică

China din Aripi

Aripile au prefăcut un oracol despre jertfe, captivi și campanii într-o carte despre purtare. Omul superior, care abia apare în cel mai vechi strat, devine figura centrală a textului.

Idei, întrebări și dovezi

Ce au adus Aripile, cine le-a scris de fapt și ce au arătat manuscrisele descoperite prin săpături.

Atribuirea lui Confucius

tradițională China

Tradiția atribuie Aripile lui Confucius, iar niciun cărturar modern nu acceptă asta. Textele îi sunt ulterioare cu două secole sau mai mult, diferă în vocabular și filosofie și au fost limpede alcătuite de mai multe mâini.

Ouyang Xiu

1007–1072 China Song

Primul mare cărturar chinez care a susținut în scris că Aripile nu pot fi toate opera unui singur autor, pe temeiuri interne. O piesă remarcabilă de critică textuală timpurie, care a avut nevoie de secole ca să fie general acceptată.

Manuscrisele de la Mawangdui

descoperite în 1973 Hunan

O copie de pe la 200 î.Hr., cu o altă ordine a hexagramelor și texte comentariale absente din Aripile primite, inclusiv dialoguri între Confucius și discipoli. Dovadă directă că stratul comentarial era încă în formare.

Folosirea lor de către Wang Bi

226–249 China Wei

Lectura lui sens-principiu lucrează aproape în întregime cu aparatul structural dat de Aripi, lepădând corelațiile Han. Școala Yili e, în acest sens, o întoarcere la Aripi.

Han Kangbo

cca. 332–380 Jin de Răsărit

Wang Bi a comentat hexagramele, dar nu și Aripile; Han Kangbo a încheiat lucrul comentându-le pe acestea. Cele două au circulat de atunci împreună, ca un singur comentariu primit.

Despărțirea lui Zhu Xi

1130–1200 Fujian

A stăruit să deosebească textul divinatoriu original de comentariile așezate peste el și le-a tipărit separat în ediția lui. O mișcare editorială hotărâtoare pentru oricine vrea să vadă straturile.

Pasajul despre Polul Suprem

Marele Tratat China

O singură propoziție despre Polul Suprem care naște cele două moduri, care nasc cele patru imagini și apoi cele opt trigrame. Zhou Dunyi a construit pe ea cosmologia neo-confucianistă șaptesprezece secole mai târziu.

Cocorul la umbră

Marele Tratat China

Tratatul se oprește să dezvolte a doua linie a hexagramei 61, scoțând din ea afirmația că vorbele sincere primesc răspuns de la o mie de mile. Cel mai citat moment comentarial din carte.

De ce Shuogua contează cel mai mult

practic China

Dintre toate Aripile, aceasta e cea pe care ghicitorii în activitate o folosesc zilnic, fiindcă tabelele de corespondențe ale trigramelor sunt materia primă deopotrivă a Florii de Prun, a celor șase linii și a feng shui-ului.

Despărțirea modernă

de la sec. XX încoace Occident

Traducători cu simț istoric, precum Richard Rutt, prezintă Zhouyi fără Aripi, ca să arate ce spune textul din Epoca Bronzului înainte de a i se adăuga filosofia. Contrastul e izbitor.

Integrarea lui Wilhelm

1924 Germania

Wilhelm, dimpotrivă, a țesut Aripile prin traducerea lui, motiv pentru care Schimbările în limba engleză se citesc ca o literatură continuă de înțelepciune, nu ca un oracol cu anexe.

De ce zece și nu șapte

tradițională China

Trei dintre cele șapte texte, Tuan, Xiang și Marele Tratat, sunt fiecare împărțite în două părți, ceea ce ridică numărul la zece. Cifra ține de împărțire, nu de conținut.

Ce au făcut Aripile

Reduci Cartea Schimbărilor la cel mai vechi strat al ei, și ce rămâne e concis și straniu. Nume de hexagrame, Judecăți oraculare scurte și câte șase afirmații de linie, privind jertfe, captivi, vite, vânătoare, căsătorie și campanii militare. E foarte puțină filosofie în ea și aproape deloc etică.

Cartea pe care o citește oricine, de fapt, e acel text plus Cele Zece Aripi: șapte comentarii în zece secțiuni, adăugate într-o perioadă care se încheie pe la Han. Ele au dat cosmologia, vocabularul moral și aparatul analitic, și sunt motivul pentru care Schimbările au devenit un clasic, nu au rămas un manual.

Numărul zece ține de aritmetică, nu de conținut. Trei din cele șapte texte sunt fiecare împărțite în două părți, ceea ce ridică totalul la zece secțiuni.

Cele șapte texte

Tuan Zhuan explică Judecata fiecărei hexagrame din structura figurii: care linie o stăpânește, dacă acea linie e centrală și corectă, ce își fac trigramele una alteia. Xiang Zhuan vine în două soiuri. Marile Imagini citesc perechea de trigrame ca pe o imagine și scot din ea o purtare, aproape întotdeauna sub forma a ce face omul superior în consecință. Micile Imagini glosează textele de linii individuale prin poziție și raport.

Xici, Marele Tratat, în două părți, e miezul filosofic. Conține povestea Polului Suprem care naște cele două moduri, cele patru imagini și cele opt trigrame; povestea înțelepților care au inventat civilizația din imaginile hexagramelor; reflecții asupra limitelor limbajului; și singura descriere veche a procedurii cu tulpini de coada-șoricelului.

Wenyan comentează doar Qian și Kun, la o adâncime pe care nimic altceva nu o primește. Shuogua catalogează corespondențele trigramelor. Xugua explică de ce fiecare hexagramă o urmează pe cea dinainte. Zagua împerechează hexagramele și caracterizează fiecare în câteva caractere rimate, nesocotind vesel succesiunea pe care Xugua tocmai a justificat-o.

Nu de Confucius

Tradiția atribuie Aripile lui Confucius. Niciun cărturar modern nu acceptă asta, iar îndoielile nu sunt recente: Ouyang Xiu susținea deja în secolul al XI-lea, pe temeiuri interne, că nu puteau fi toate opera unei singure mâini.

Textele îi sunt ulterioare lui Confucius cu două secole sau mai mult. Diferă între ele în vocabular, în presupuneri filosofice și în calitate. Conțin idei, mai ales despre yin și yang ca principii cosmice, care aparțin perioadelor Regatelor Combatante și Han, nu vieții lui.

Manuscrisele de la Mawangdui, descoperite în 1973 într-un mormânt sigilat pe la 168 î.Hr., au tranșat chestiunea din partea cealaltă. Acea copie are o altă ordine a hexagramelor și poartă texte comentariale absente din Aripile primite, inclusiv dialoguri în care Confucius discută despre Schimbări. Stratul comentarial era încă scris și rearanjat la o dată la care tradiția susține că fusese de mult fixat.

Ce au adăugat, concret

Trei lucruri, iar tradiția ar fi de nerecunoscut fără oricare dintre ele.

Aparatul analitic: corectitudine, centralitate, corespondență, călărire și sprijinire. Fiecare tehnică de a citi o hexagramă din structura ei internă vine din Aripi, nu din Zhouyi, iar întreaga școală Yili e construită pe el.

Cosmologia: alternanța dintre yin și yang ca Dao, Polul Suprem și diviziunile lui succesive, triada cer, pământ și om. Textul fondator al lui Zhou Dunyi pentru metafizica neo-confucianistă e în esență o extindere a unei propoziții din Marele Tratat.

Etica: omul superior, care abia apare în cel mai vechi strat, devine figura centrală. Fiecare Mare Imagine preface o imagine într-o regulă de purtare, iar acesta e stratul cel mai răspunzător de faptul că această carte e citită ca literatură de înțelepciune.

Shuogua merită o mențiune aparte, fiindcă e Aripa pe care ghicitorii în activitate o folosesc zilnic. Tabelele ei despre ce înseamnă fiecare trigramă sunt materia primă a Florii de Prun, a lui Wen Wang Gua și a feng shui-ului.

Cu ele sau fără ele

Zhu Xi a stăruit să despartă oracolul original de comentarii și le-a tipărit separat, ceea ce e un serviciu considerabil pentru oricine vrea să vadă straturile. Traducători moderni cu simț istoric, precum Richard Rutt, merg mai departe și prezintă doar Zhouyi.

Richard Wilhelm a mers în direcția opusă, țesând Aripile prin traducerea lui, așa încât comentariul și textul se citesc ca o singură lucrare continuă. De aceea Schimbările în limba engleză se simt ca o carte de înțelepciune, nu ca un oracol cu anexe, și e o prezentare legitimă a felului în care Asia de Est a primit de fapt textul.

Niciuna dintre abordări nu e greșită, dar dau naștere unor cărți cu adevărat diferite, iar cititorul ar trebui să știe pe care o are în mână.

Întrebări frecvente

Toate metodele I Ching

Ultimele Postări

Descoperă înțelepciunea antică a cărților de tarot și deblochează misterele călătoriei tale spirituale. Blogul nostru este poarta ta de acces pentru a înțelege simbolismul bogat, semnificațiile și aplicațiile practice ale citirii tarotului.