SQ (shqip)
Sistemet interpretuese
Dhjetë Krahët
Një manual falli i Epokës së Bronzit u bë klasik filozofik sepse dikush i bashkëngjiti komente. Shtatë tekste në dhjetë seksione, të atribuara tradicionalisht Konfucit dhe sigurisht jo prej tij, siguruan kozmologjinë, etikën dhe fjalorin që përdor gjithçka e mëvonshme në traditë.
- 7
- tekste
- 10
- seksione
- c. 300 BCE
- shtresat më të hershme
Shtatë tekstet
Numri dhjetë vjen nga fakti që tri prej teksteve janë ndarë secili në dy pjesë. Secili siguron diçka që orakulli origjinal nuk e kishte, dhe nuk pajtohen mes tyre për gjithçka.
⚖️
Tuan Zhuan, mbi Gjykimet
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Në dy pjesë. Shpjegon Gjykimin e çdo hekzagrami duke iu referuar strukturës së figurës: cila vijë e sundon, nëse vija sunduese është qendrore dhe e saktë, çfarë bëjnë dy trigramet. Këtu vendoset fjalori teknik i analizës së vijave.
🏔️
Imazhet e Mëdha
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
I lexon dy trigramet si një figurë dhe nxjerr prej saj një rregull sjelljeje, pothuajse gjithmonë në formën 'kështu njeriu fisnik bën këtë e këtë'. Shtresa më e cituar dhe më vazhdimisht etike në gjithë librin.
🔍
Imazhet e Vogla
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Shënime të shkurtra mbi tekstet e vijave individuale, duke shpjeguar secilën sipas pozicionit, saktësisë ose marrëdhënies me fqinjët e saj. Të përmbledhura, ndonjëherë rrethore, dhe ura kryesore mes gjuhës së orakullit dhe analizës së tij strukturore.
🌌
Traktati i Madh, pjesa e parë
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Zemra filozofike. Përcakton kozmologjinë e ndryshimit, Polaritetin Suprem që prodhon dy mënyrat dhe katër imazhet, dhe rrëfimin se si i krijuan të urtët figurat. Përmban gjithashtu të vetmin përshkrim të lashtë të procedurës me yarrow.
🧠
Traktati i Madh, pjesa e dytë
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Vazhdon me shpikjen e qytetërimit të atribuar imazheve të hekzagrameve, reflektime mbi gjuhën dhe kuptimin, dhe koment të zgjeruar mbi vija të përzgjedhura. Burimi i shumë shprehjeve që hynë në përdorimin e përgjithshëm kinez.
🐉
Wenyan, mbi dy hekzagramet e para
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Një koment i vazhdueshëm vetëm mbi Qian-in dhe Kun-in, duke i trajtuar në një thellësi që asnjë hekzagram tjetër nuk e merr. Leximet e tij të shtresuara të vijave të dragoit janë modeli për mënyrën si tradita interpreton një vijë në disa regjistra njëherësh.
☰
Shuogua, duke diskutuar trigramet
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Katalogu i korrespondencave të trigrameve: imazhe, role familjare, kafshë, pjesë trupi, drejtime dhe stinë. Pa të, Lulja e Kumbullës, Wen Wang Gua dhe shumica e feng shui-t nuk do të kishin asgjë nga ku të nisen.
🔗
Xugua, renditja
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
Shpjegon pse çdo hekzagram vjen pas atij të fundit, në një zinxhir pohimesh të shkurtra shkakësore. Arsyetimi shpesh është i sforcuar, dhe megjithatë është shpjegimi i traditës për pse renditja e Mbretit Wen është një renditje.
🔀
Zagua, hekzagramet e përziera
Kinë
rreth shek. III p.e.s.
I çiftëzon hekzagramet dhe i karakterizon secilin me pak shenja, kryesisht me kontrast. E rimuar, e ngjeshur dhe e dobishme si mjet kujtese, injoron renditjen që Xugua sapo ka mbrojtur.
📐
Aparati i analizës së vijave
Kinë
nga Krahët
Saktësia, qendërsia, korrespondenca, kalërimi dhe mbështetja: gjithë kutia e mjeteve për të lexuar një hekzagram nga struktura e tij e brendshme vjen nga këto tekste, jo nga Zhouyi.
☯️
Kozmologjia e ndryshimit
Kinë
nga Krahët
Polariteti Suprem, alternimi i yin-it dhe yang-ut si Udha, korrespondenca mes qiellit, tokës dhe njerëzimit. Metafizika neokonfuciane është kryesisht një zgjerim i pak rreshtave në Traktatin e Madh.
🧭
Kthesa etike
Kinë
nga Krahët
Krahët e shndërruan një orakull rreth flijimeve, robërve dhe fushatave në një libër rreth sjelljes. Njeriu fisnik, i cili mezi shfaqet në shtresën më të vjetër, bëhet figura qendrore e tekstit.
Idetë, pyetjet dhe dëshmitë
Çfarë prezantuan Krahët, kush i shkroi në të vërtetë, dhe çfarë kanë treguar dorëshkrimet e zbuluara.
Atribuimi Konfucit
tradicionale
Kinë
Tradita ia atribuon Krahët Konfucit, dhe asnjë dijetar modern nuk e pranon këtë. Tekstet janë më të vona se ai me dy shekuj a më shumë, ndryshojnë në fjalor dhe filozofi, dhe qartazi janë përpiluar nga disa duar.
Ouyang Xiu
1007–1072
Kina e Song-ut
I pari dijetar i madh kinez që argumentoi me shkrim, mbi bazë të brendshme, se Krahët nuk mund të ishin të gjithë nga një autor i vetëm. Një copëz e habitshme kritike tekstuale e hershme, dhe iu deshën shekuj për t'u pranuar gjerësisht.
Dorëshkrimet e Mawangdui-t
zbuluar në 1973
Hunan
Një kopje nga rreth viti 200 p.e.s., me një renditje tjetër hekzagramesh dhe tekste komentuese që nuk gjenden në Krahët e trashëguar, përfshirë dialogje mes Konfucit dhe dishepujve. Dëshmi e drejtpërdrejtë se shtresa komentuese ishte ende në formim.
Përdorimi i tyre nga Wang Bi
226–249
Kina e Wei-t
Leximi i tij sipas parimit të kuptimit punon pothuajse tërësisht me aparatin strukturor që sigurojnë Krahët, duke hedhur poshtë korrelacionet e Han-it. Shkolla Yili, në këtë kuptim, është një kthim te Krahët.
Han Kangbo
rreth 332–380
Jini Lindore
Wang Bi komentoi hekzagramet, por jo Krahët; Han Kangbo e përfundoi punën duke i komentuar edhe ata. Që atëherë e tutje, të dy qarkulluan bashkë si një koment i vetëm i trashëguar.
Ndarja e Zhu Xi-t
1130–1200
Fujian
Ai këmbënguli të dallonte tekstin origjinal falltar nga komentet e vendosura mbi të, dhe i botoi veç e veç në edicionin e tij. Një lëvizje editoriale vendimtare për këdo që dëshiron t'i shohë shtresat.
Pasazhi i Polaritetit Suprem
Traktati i Madh
Kinë
Një fjali e vetme rreth Polaritetit Suprem që prodhon dy mënyrat, të cilat prodhojnë katër imazhet dhe pastaj tetë trigramet. Zhou Dunyi ndërtoi mbi të kozmologjinë neokonfuciane shtatëmbëdhjetë shekuj më vonë.
Korrëzi në hije
Traktati i Madh
Kinë
Traktati ndalet për të zgjeruar vijën e dytë të hekzagramit 61, duke nxjerrë prej saj pohimin se fjalët e sinqerta marrin përgjigje edhe nga një mijë milje larg. Momenti komentues më i cituar në libër.
Pse Shuogua ka më shumë rëndësi
praktike
Kinë
Nga të gjithë Krahët, ky është ai që falltarët në punë e përdorin çdo ditë, sepse tabelat e korrespondencave të trigrameve janë lënda e parë e Lules së Kumbullës, Gjashtë Vijave dhe feng shui-t njësoj.
Ndarja moderne
Nga shekulli XX e këtej
Perëndimi
Përkthyes me prirje historike, si Richard Rutt, e paraqesin Zhouyi-n pa Krahët, për të treguar çfarë thotë teksti i Epokës së Bronzit para se t'i shtohet filozofia. Kontrasti është habitës.
Integrimi i Wilhelm-it
1924
Gjermani
Në të kundërt, Wilhelm-i i endi Krahët brenda përkthimit të tij, dhe kjo është arsyeja pse Ndryshimet në gjuhën angleze lexohen si letërsi urtësie e vazhdueshme, dhe jo si një orakull me shtojca.
Pse dhjetë e jo shtatë
tradicionale
Kinë
Tre nga shtatë tekstet, Tuan-i, Xiang-u dhe Traktati i Madh, janë secili të ndarë në dy pjesë, gjë që e sjell numrin në dhjetë. Numri është çështje ndarjeje dhe jo përmbajtjeje.
Çfarë bënë Krahët
Zhvishni Librin e Ndryshimeve deri te shtresa e tij më e vjetër, dhe ç'mbetet është i shkurtër dhe i çuditshëm. Emra hekzagramesh, Gjykime të shkurtra orakullore, dhe nga gjashtë pohime vijash secili, rreth flijimeve, robërve, bagëtive, gjuetisë, martesës dhe fushatave ushtarake. Ka fare pak filozofi në të dhe pothuajse asnjë etikë.
Libri që lexon në të vërtetë kushdo është ai tekst plus Dhjetë Krahët: shtatë komente në dhjetë seksione, të bashkëngjitura gjatë një periudhe që përfundon rreth Han-it. Ata siguruan kozmologjinë, fjalorin moral dhe aparatin analitik, dhe ata janë arsyeja pse Ndryshimet u bënë klasik dhe nuk mbetën thjesht një manual.
Numri dhjetë është aritmetikë dhe jo substancë. Tre nga shtatë tekstet janë secili të ndarë në dy pjesë, gjë që e sjell totalin në dhjetë seksione.
Shtatë tekstet
Tuan Zhuan shpjegon Gjykimin e çdo hekzagrami nga struktura e figurës: cila vijë e sundon, nëse ajo vijë është qendrore dhe e saktë, çfarë i bëjnë trigramet njëri-tjetrit. Xiang Zhuan vjen në dy lloje. Imazhet e Mëdha e lexojnë çiftin e trigrameve si një figurë dhe nxjerrin prej saj sjellje, pothuajse gjithmonë në formën se çfarë bën rrjedhimisht njeriu fisnik. Imazhet e Vogla komentojnë tekstet individuale të vijave sipas pozicionit dhe marrëdhënies.
Xici-ja, Traktati i Madh, në dy pjesë, është thelbi filozofik. Përmban rrëfimin e Polaritetit Suprem që prodhon dy mënyrat, katër imazhet dhe tetë trigramet; historinë e të urtëve që shpikin qytetërimin nga imazhet e hekzagrameve; reflektime mbi kufijtë e gjuhës; dhe të vetmin përshkrim të lashtë të procedurës me yarrow.
Wenyan komenton vetëm Qian-in dhe Kun-in, në një thellësi që asgjë tjetër nuk e merr. Shuogua katalogon korrespondencat e trigrameve. Xugua shpjegon pse çdo hekzagram vjen pas atij paraardhës. Zagua i çiftëzon hekzagramet dhe i karakterizon secilin me pak shenja të rimuara, duke injoruar me kënaqësi renditjen që Xugua sapo ka justifikuar.
Jo nga Konfuci
Tradita ia atribuon Krahët Konfucit. Asnjë dijetar modern nuk e pranon këtë, dhe dyshimet nuk janë të reja: Ouyang Xiu argumentoi në shekullin XI, mbi bazë të brendshme, se nuk mund të ishin të gjithë nga një dorë e vetme.
Tekstet janë më të vona se Konfuci me dy shekuj a më shumë. Ndryshojnë nga njëri-tjetri në fjalor, në supozime filozofike dhe në cilësi. Përmbajnë ide, veçanërisht rreth yin-it dhe yang-ut si parime kozmike, që i përkasin periudhave të Shteteve Luftëtare dhe Han-it, dhe jo kohës kur jetoi ai.
Dorëshkrimet e Mawangdui-t, të zbuluara në 1973 nga një varr i mbyllur rreth vitit 168 p.e.s., e zgjidhën çështjen nga ana tjetër. Ajo kopje ka një renditje tjetër hekzagramesh dhe mbart tekste komentuese që mungojnë te Krahët e trashëguar, përfshirë dialogë ku Konfuci diskuton Ndryshimet. Shtresa komentuese ishte ende duke u shkruar dhe rirregulluar në një datë kur tradita pretendon se ishte fiksuar prej kohësh.
Çfarë shtuan, konkretisht
Tri gjëra, dhe tradita do të ishte e panjohshme pa asnjërën prej tyre.
Aparati analitik: saktësia, qendërsia, korrespondenca, kalërimi dhe mbështetja. Çdo teknikë për të lexuar një hekzagram nga struktura e tij e brendshme vjen nga Krahët dhe jo nga Zhouyi, dhe mbi të është ndërtuar gjithë shkolla Yili.
Kozmologjia: alternimi i yin-it dhe yang-ut si Udha, Polariteti Suprem dhe ndarjet e tij të njëpasnjëshme, triada e qiellit, tokës dhe njerëzimit. Teksti themelues i Zhou Dunyi-t për metafizikën neokonfuciane është në thelb një zgjerim i një fjalie të vetme në Traktatin e Madh.
Etika: njeriu fisnik, i cili mezi shfaqet në shtresën më të vjetër, bëhet figura qendrore. Çdo Imazh i Madh e shndërron një figurë në një rregull sjelljeje, dhe kjo është shtresa më përgjegjëse për faktin që libri lexohet si letërsi urtësie.
Shuogua meriton përmendje të veçantë, sepse është Krahu që falltarët në punë e përdorin çdo ditë. Tabelat e saj mbi çfarë nënkupton secili trigram janë lënda e parë e Lules së Kumbullës, Wen Wang Gua-s dhe feng shui-t.
Leximi me to ose pa to
Zhu Xi këmbënguli të ndante orakullin origjinal nga komentet dhe i botoi veç e veç, gjë që është një shërbim i konsiderueshëm për këdo që dëshiron t'i shohë shtresat. Përkthyes modernë me prirje historike, si Richard Rutt, shkojnë edhe më larg dhe e paraqesin Zhouyi-n vetëm.
Richard Wilhelm-i shkoi në drejtimin tjetër, duke i endur Krahët brenda përkthimit të tij, në mënyrë që komenti dhe teksti të lexohen si një vepër e vazhdueshme e vetme. Kjo është arsyeja pse Ndryshimet në gjuhën angleze ndihen si një libër urtësie dhe jo si një orakull me shtojca, dhe është një paraqitje legjitime e mënyrës si Azia Lindore e mori në të vërtetë tekstin.
Asnjëra qasje nuk është e gabuar, por ato prodhojnë libra vërtet të ndryshëm, dhe një lexues duhet ta dijë cilin ka në duar.
Pyetje të shpeshta
Postimet e fundit
Zbuloni urtësinë e lashtë të kartave të tarotit dhe zhbllokoni misteret e udhëtimit tuaj shpirtëror. Blogu ynë është porta juaj drejt kuptimit të simbolikës së pasur, kuptimeve dhe aplikimeve praktike të leximit të tarotit.
