Slavyan cizgiləri və kərtikləri

Bir cümlə və onun demədikləri

Hər şey təxminən 890–900-cü illərdə bolqar rahibi Çernorizets Hrabrın O pismenah (Hərflər haqqında) adlı qısa əsərində yazdığı tək bir cümlədən başlayır. O, yeni slavyan əlifbasını yunanların yuxarıdan aşağı münasibətindən müdafiə edirdi və yeri gəlmişkən ondan əvvəl nə olduğunu da təsvir etdi: bütpərəst olduqları üçün slavyanların kitabı yox idi, lakin onlar çertı i rezı, yəni cizgilər və kərtiklər vasitəsilə sayır və fala baxırdılar.

Xristianlıqdan əvvəlki slavyan yazısının bütün sənədli əsası bu cümlədən ibarətdir. Min ildən artıqdır ki, o, nəhəng bir yükü tək daşıyır.

Sadəcə oxunduqda o, əslində az şey deyir. Çertı cizgi, xətt, cızıq deməkdir; rezı isə kəsik və ya kərtikdir. Hər iki söz oxumağın və nitqin deyil, oymanın və şırım açmanın lüğətinə aiddir; erkən dövrdə german dillərindən alınmış fin runo sözünün cızılmış işarə mənşəyi ilə münasibəti də eynidir. Hrabr bizə onların nə üçün olduğunu da deyir: saymaq və fala baxmaq. O, slavyanların bunlarla yazdığını demir. Əksini deyir: onların kitabı yox idi.

Əks istiqamətdə müntəzəm irəli sürülən bir arqument var və o, ədalətlidir. Erkən slavyanlar ağac içində yaşayırdılar. Çubuq, ağac qabığı və ya sümük üzərinə oyulmuş nə varsa çürüyərdi və arxeoloji qeydin susqunluğu yazının olub-olmamasından asılı olmayaraq gözləniləcək susqunluqla eynidir. Bu doğrudur və burada sübutun olmaması zəif sübut deməkdir.

Lakin bu arqument yalnız bir tərəfə işləyir. O, bunu istisna edə bilmərik deməyə icazə verir. Bir hərf sırası düzəldib ona bərpa edilmiş demək üçün isə icazə vermir.

Saymaq və fala baxmaq üçün işarələr əslində necə görünür

Hrabrın təsvir etdiyi praktika nə ekzotikdir, nə də itmişdir. Məhz bu cür sistemlər bütün Avrasiya boyunca sənədləşdirilib: çöl xalqlarının mülkiyyət və nəsil nişanları olan tamğalar; emalatxananı və ya sahibi göstərən dulusçu işarələri; borcları, günləri və miqdarları kərtiklə qeyd edən hesab çubuqları; işarələnmiş ağac parçalarından atılan püşklər.

Bunların hamısı həqiqi, faydalı, bəzən mürəkkəbdir, lakin heç biri yazı deyil. Hesab çubuğu cümlə qeyd edə bilməz. Mülkiyyət nişanı əşyanı göstərir, onun haqqında isə heç nə demir. Mütəxəssislərin protoyazı dedikləri məhz budur: dili kodlaşdırmadan məna daşıyan simvollar.

Arxeologiya da bununla uzlaşır. Slavyan, german və sarmat əhalisinin qarşılaşdığı qarışıq zona olan dördüncü əsr Çernyaxov mədəniyyətinin, eləcə də daha sonrakı Praqa-Korçak və qohum mədəniyyətlərin saxsı məmulatları bişirilmədən əvvəl cızılmış işarələr daşıyır: xaçlar, həndəsi naxışlar və fırlanan fiqurlar. Ağlabatan oxunuşlar mülkiyyət, emalatxana kimliyi, məzmun və içəridə saxlanılanın qorunmasıdır.

Daim gündəmə gələn bir simvol barədə bir xəbərdarlıq. Fırlanan xaç və svastika formalı motivlər Avrasiya boyunca erkən saxsı məmulatlarında, o cümlədən slavyan materialında görünür. Kolovrat adı və simvolun panslavyan millətçi istifadəsində indi daşıdığı siyasi yük çox qədim və çox geniş yayılmış dekorativ motivə sonradan əlavə edilmişdir. Forma qədimdir; müasir məna ona sonra bağlanıb və geriyə doğru getmir.

Alekanovodan gələn qab

1897-ci ilin payızında rus arxeoloqu Vasili Qorodtsov Ryazan vilayətinin Alekanovo kəndində bir slavyan məzarını qazdı. Onuncu və ya on birinci əsrə aid edilən yaşlı bir qadının məzarında o, ətrafına fasiləsiz üfüqi zolaq şəklində on dörd işarə həkk olunmuş kiçik, kobud düzəldilmiş gil qab tapdı.

Qorodtsov bunların yerli runalar ola biləcəyini ucadan düşündü. Müqayisəli təhlil onu təsdiqləmədi: on dörd işarədən yalnız ikisi german və ya türk runik repertuarındakı hər hansı bir şeyə bənzəyirdi. Növbəti il eyni kənddə saxsı qırıqları üzərində həmin işarələrdən daha çoxu üzə çıxdı və bu, heç olmasa qabın bir nəfərin əlüstü cızmaqarası olmadığını göstərdi.

Bir əsrdən artıq diqqətə baxmayaraq, Alekanovo yazısı bu gün də tamamilə deşifrə edilməmiş qalır.

Səbəbini aydın demək lazımdır, çünki bu sirr tez-tez şişirdilir. On dörd işarə heç bir yazıda, heç vaxt heç nəyi deşifrə etmək üçün kifayət edən material deyil; deşifrə üçün həcm, təkrar və mümkünsə ikidilli mətn tələb olunur. Bu, tam fonetik əlifba olsaydı belə, bir qab üzərindəki on dörd işarə yenə oxunmaz qalardı. Sübutlara uyğun gələn ehtimallar bunlardır: yerli vyatiçi işarələr toplusu, dulusçu seriyası və ya kirillə ehtiyac aradan qalxana qədər standartlaşacaq qədər geniş yayılmamış protoyazı.

Alekanovonun həqiqətən sübut etdiyi şey real və təvazökardır: erkən slavyanlar mücərrəd işarələrdən quruluşlu ardıcıllıqlar düzəldirdilər. Bu, əsl tapıntıdır. Əlifba deyil.

Lánydəki sümük

Bu sahədəki ən mühüm kəşf yenidir və heç kimin axtardığı şey deyil.

Cənubi Moraviyada Břeclav-Lány yaşayış məskənində altıncı-yeddinci əsrlərə aid qazıntı apararkən arxeoloqlar zibil çuxurundan bir mal-qara qabırğasının qırığını çıxardılar; sümük Praqa tipli əl işi saxsı məmulatı ilə birlikdə, yəni birmənalı şəkildə erkən slavyan materialının içində yatırdı. Laboratoriyada təmizləmə zamanı magistrant Alena Slámová səthdə qəsdən qoyulmuş cızıqları gördü. Masarik Universitetindən Jiří Macháčekin rəhbərlik etdiyi qrup təhlili 2021-ci ildə Journal of Archaeological Science jurnalında dərc etdi.

İş hərtərəfli aparıldı. Skan edən elektron mikroskopiya və istifadə izlərinin təhlili işarələrin kök yeyintisi və ya heyvan dişləməsi deyil, oyma olduğunu müəyyən etdi. Növü qədim DNT ilə təsdiqlənən kollagenin radiokarbon analizi sümüyü 585 və 640-cı illər arasına yerləşdirdi.

Cızıqlar runadır və məhz Böyük Futark runalarıdır, yəni german sırası. Daha dəqiq desək, iyirmi dörd runalıq ardıcıllığın son səkkiz işarəsindən altısı, öz sırası ilə. Bu, söz və ya ad deyil, əlifbanın bir parçası, yəni abecedarium olduğu üçün runaloq Robert Nedoma onu məşq nümunəsi kimi oxudu. Oyan adam bu işdə yaxşı deyildi: son qrupun iki runası yoxdur, nisbətlər sürüşür, xətlər təkrarlanır.

600-cü illər ətrafında slavyan kəndində kimsə atılmış bir sümük üzərində german əlifbasını məşq edirdi; qlaqolit yazısının icadına təxminən üç əsr qalmışdı.

Şərhlər həqiqətən açıqdır. Onu slavyanlar arasında yaşayan german mənşəli biri, bəlkə də İtaliyaya köçməyib yerində qalmış əhalidən kimsə oymuş ola bilər. Bu, qonşusunun yazısını öyrənən bir slavyan da ola bilər. Yaxud hərf kimi deyil, güclü sayılan formaları köçürən biri.

Bunun olmadığı şey isə slavyan yazısının sübutudur. O, təmasın sübutudur və ehtimal ki, slavyanların başqasının sistemində yazmağı öyrənməsinin də; bu, öz-özlüyündə kifayət qədər maraqlıdır və həmin əhalinin qapalı düşmənçilik içində yaşadığı barədə köhnə ehtimalı zəiflədir. Konkret oxunuş hələ də mübahisəlidir. Tarix və oyma isə deyil.

Slavyan çaylarında Skandinaviya runaları

Üç əsr sonra runalar slavyan torpaqlarına yenidən, həm də çoxluqla və şəxsən gəldi. Skandinaviyalı tacirlər və döyüşçülər — varyaqlar, yəni Rus — Dnepr, Volqa və Volxov boyunca Bizansa gedən çay yollarında işləyir və Kiyev Rusunun siyasətində dərin iz buraxırdılar.

Onlar çox az runa daşı qoyub getdilər və bunun slavyanlarla heç bir əlaqəsi olmayan iki səbəbi var. Skandinaviya adəti səth qranitinin bolluğundan asılıdır, Şərqi Avropanın meşələri, çölləri və bataqlıqları isə bunu vermir. Volqada bir Rus dəfnini izləmiş ərəb elçisi İbn Fədlan isə xatirə yazısının dəfnin üzərinə qoyulmuş taxta dirəyə oyulduğunu qeyd edir; rütubətli iqlimdə belə bir adət arxada heç nə qoymur.

Əsas sağ qalan Berezan runa daşıdır; onu 1905-ci ildə Dneprin Qara dənizə töküldüyü yerdə, Berezan adasında Ernst fon Ştern tapmışdır. Onu Qrani adlı qotlandlı tacir öz félagı, yəni iş ortağı olan Karl üçün oymuşdur. Daş Kiçik Futarkdadır, tamamilə orijinaldır və tamamilə skandinavdır: yerli yazı yox, çay boyu aşağı daşınmış Baltik ticarət adətidir.

Varyaq elitası slavyan çoxluğu ilə qohumlaşıb onun içində əridikcə runaları da onlarla birlikdə getdi və meydanı bütünlüklə kiril əlifbası tutdu.

İki əsrlik uydurma sübut

Gözə çarpan boşluq üstəgəl milli hiss saxtakarlıq üçün etibarlı reseptdir və bu boşluq həmin məhsuldan çox verib.

1768-ci ildə Meklenburqda Prillvits yaxınlığından tunc heykəlciklər, lövhələr və ritual əşyalardan ibarət bir dəfinə tapıldığı bildirildi. Onları 1771-ci ildə nəşr edən ilahiyyatçı Andreas Qotlib Maşın, sonra isə qraf Yan Pototskinin təbliğ etdiyi bu əşyaların polab slavyanlarının itmiş böyük məbədi Retradan gəldiyi deyilirdi. Yüz səksəndən çox obyekt, bir çoxu runik yazılarla: savadlı bütpərəst slavyan sivilizasiyasının qəti sübutu kimi görünürdü.

Onlar saxtakarlıqdır. Tökmə texnikası on səkkizinci əsr istehsalına aiddir və yazıların nəşr olunmuş german runa sıralarından götürülüb mənasına baxılmadan tətbiq edilmiş işarələr olduğu üzə çıxıb.

Polşa on doqquzuncu əsrin ortalarında öz variantını verdi: at, insan fiquru və runik işarələrlə oyulmuş, tanınmış polyak slavyanşünasları tərəfindən yerli savadlılığın sübutu kimi həvəslə qarşılanan və əsr bitməmiş vətənpərvər saxtakarlıq olduğu göstərilən Mikorzyn daşları.

Bu, saxtakarlıqlar səhifəsindəki hər bir hala aid olan eyni sxemdir. Əvvəlcə tələb gəlir. Sonra onu qarşılamaq üçün əsər peyda olur və auditoriyanın artıq tapmaq istədiyi şeyi düz-dürüst özü ilə gətirir.

On səkkiz runa əslində haradan gəlir

Bu gün dövriyyədə olan 18 işarəlik "slavyan runik əlifbası"nın izlənə bilən tarixçəsi var və o, slavyan qədimliyindən başlamır.

O, 1902-ci ildə Vyanada, avstriyalı okkultist Qvido fon Listlə başlayır. Katarakt əməliyyatından sonra on bir ay kor qalan fon List özünün Armanen adlandırdığı qədim ari kahinliyinin əsl runalarını açan bir görüntü gördüyünü bildirdi. O, tarixi 16 runalıq Kiçik Futarkı götürdü, dəyişdirdi və nəticəni on səkkiz işarə olaraq Armanen Futarkı adı ilə dərc etdi. Bu say nə təsadüfidir, nə də german tarixindən gəlir: o, Hávamál poemasının Rúnatal hissəsində Odinin sadaladığı on səkkiz sehrli mahnıya uyğun gəlsin deyə seçilib.

Fon Listin on səkkiz runası sonradan iyirminci əsr german okkultizminin, o cümlədən onun Völkisch və nasistlərə yaxın cərəyanlarının onurğa sütununa çevrildi.

1991-ci ildən sonra Rusiya, Ukrayna və Polşada slavyan yerli inancının, yəni Rodnoveriyenin, dirçəlişi german runalarının malik olduğu mistik nüfuza sahib müqəddəs yerli yazıya tələb yaratdı. Rus ezoterik müəllifləri, başda Anton Platov olmaqla, bunu təmin etdilər. Onlar on səkkiz işarəlik sıra qurdular, ona slavyan tanrılarını (Perun, Veles, Dajdboq, Makoş) bağladılar, Nav, Prav və Yav ilə Alatır daşının folklor kosmologiyasını içinə hördülər və nəticəni Hrabrın cümləsindəki çertı i rezının bərpası kimi təqdim etdilər.

Alınma quruluşun özündə görünür və məhz buna görə bu, sadəcə ittiham deyil:

• Sıra on səkkiz işarədən ibarətdir. On səkkiz bir Skandinaviya poemasındakı mahnıların sayıdır və onu 1902-ci ildə bir avstriyalı seçib. Heç bir slavyan mənbəyi heç nəyin on səkkiz olduğunu göstərmir.
• Mir german Algiz çubuğu şəklində çəkilir, Çernoboq isə həmin formanın tərsidir. Bu qarşıdurma cütü məhz fon Listin Man və Yr cütüdür.
• İşarələrə kiril hərflərinə uyğun gələn fonetik dəyərlər verilib; kiril isə doqquzuncu əsrdə, məhz sıranın guya ondan əvvəl gəldiyi xristianlaşma nəticəsində yaradılmışdır.

Din tədqiqatçılarının belə şeylər üçün oturuşmuş bir termini var və bu, sadəcə saxta deyil: bu, icad edilmiş ənənədir. Quruluş yenidir, iddia edilən şəcərə isə yalandır, lakin onun üzərində qurulan praktika realdır, çox sayda insan tərəfindən səmimiyyətlə istifadə olunur və onlara lazım olanı verir.

On səkkiz runa, əslində necə işlədilirsə

Bu cədvəl canlı müasir praktikanı sənədləşdirir. O, qədim əlifba deyil və içindəki heç nə xristianlıqdan əvvəlki mənbəyə aparıb çıxarmır. Bu simvollarla qarşılaşan adam üçün əli boş yollanmaqdansa tam siyahını tarixi ilə birlikdə görmək daha faydalıdır.

Runa	Səs	Bağlı olduğu	İstifadədəki mənası
Mir	M	Beloboq, Dünya Ağacı	Nizam, qoruma, icma, içəridəki ilahi qığılcım
Çernoboq	Ch	Çernoboq, xaos	Entropiya, köhnə bağların qırılması, zəruri dağıntı
Alatır	A	Dünya daşı və dağı	Mərkəz, qurbangah, başlanğıclar və sonlar
Raduqa	R	Göy qurşağı körpüsü	Aləmlər arasındakı yol, səyahət, uğurlu nəticələr
Nujda	N	Ölülər hökmdarı kimi Veles	Qaçılmaz tale, məhdudiyyət, çətinlik, qadağa
Krada	G, K	Qurban odu	Təmizlənmə, yalanın yandırılması, üzə çıxan niyyət
Treba	T	Ruhun döyüşçüsü	Qurban: malın deyil, eqonun
Sila	S	Qələbə	Bütövlük, birləşmiş bədən və zehin gücü, zəfər
Veter	V	Sehrin hamisi kimi Veles	İlham, nəfəs, poeziya, yüksəliş
Bereginya	B	Torpaq Anası Makoş	Məhsuldarlıq, qoruma, tale; həm doğum, həm ölüm
Ud	U	Yarovit, doğuran od	Ehtiras, gənclik, mayalandıran qüvvə
Lelya	L	Lelya, dirilik suyu	İntuisiya, şüuraltı, axın, bulaq
Rok	—	Təzahür etməmiş ruh	Ölümlünün nəzarətindən kənar tale; nizama təslimiyyət
Opora	O	Əcdad sütunu	Köklənmə, vətən, əcdadların dayağı
Dajdboq	D	Verən Dajdboq	Var-dövlət, məhsul, tükənməz hədiyyə axını
Perun	P	Perun, ildırım	Ədalət, qəzəb, həqiqətin müdafiəsi, şərə qarşı güc
Yest	E	Həyat qüvvəsi Jiva	Həyat, hərəkət, yenilənmə, nikbinlik
İstok	I	Buz	Sükunət, durğunluq, yığılmış potensial, gözləmə

Daxili quruluş həqiqətən ahəngdardır. O, qarşıdurma cütləri üzərində qurulub — Mir Çernoboqa, Ud Bereginyaya, Kradanın odu Lelyanın suyuna, İstokun donması Yestin canlandırmasına qarşı — mərkəzdə Alatır, bütün sistemin xaricində isə tanrıları belə bağlayan tale kimi Rok dayanır. Onu toplayan adam nə etdiyini bilirdi.

Ahəng qədimlik demək deyil. Yaxşı düzəldilmiş müasir şey yenə də müasir şeydir.

Siyasi tərəfi, açıq adı ilə

Bu materialın siyasi ölçüsü var və dürüst yanaşma bu bölmənin german runalarına tətbiq etdiyi yanaşma ilə eynidir.

Rodnoveriye vahid hərəkat deyil. Onun böyük hissəsi heç bir siyasi proqramı olmayan, mövsümi bayramlar, folklor, torpaq və əcdadlarla münasibətlə maraqlanan insanların praktika etdiyi rekonstruksionist təbiət dinidir. Bəzi cərəyanlar açıq şəkildə etnomillətçidir, bir neçəsi isə açıq irqçidir. Ən aydın hal Aleksandr Xineviçin qurduğu, saxta "Slavyan-Ari Vedaları" ilə yanaşı özünün ayrıca icad edilmiş yazısını da təbliğ edən Ynqlizm hərəkatıdır. Yarımelmi tərəfdə isə Valeri Çudinov yoxlandıqda qaya fakturası, foto küyü və təbii çatlar olan şeylərdə slavyan yazıları oxuduğunu iddia edərək böyük auditoriya toplayıb.

Bu bağlantı ona görə əhəmiyyətlidir ki, sıranın həqiqi şəcərəsi Armanen sistemi birbaşa Völkisch, sonra isə nasist okkultizminə qidalandırmış fon Listdən keçir. Bu, simvolların tarixi haqqında faktdır, onlardan istifadə edən insanlar haqqında deyil.

Beləliklə, burada da bu saytın hər yerində olduğu kimi eyni dar və doğru iddia keçərlidir: bəzi formalar istifadəçisinin nəzarət etmədiyi ictimai məna daşıyır. Bu simvollara meyl edən insanların əksəriyyətinin heç bir siyasi niyyəti yoxdur. Onlar haqqında yazanların bir qismində isə var. Hər iki cümlə eyni anda doğrudur və hansının hansı olduğunu bilmək on səkkiz runanın haradan gəldiyini bilməyin praktik dəyəridir.

Niyə bu səhifədə hərf sırası yoxdur

Bu bölmədəki hər bir yazı bir hərf sırası alır və hərflər təsdiqlənmişsə, hər hərf üçün ayrıca səhifə də. Bu yazı isə esse alır və səbəb məhz nəticənin özüdür.

Səhifələnəcək slavyan runa sırası yoxdur. Nə itmiş biri, nə mübahisəli biri; heç biri indiyədək təsdiqlənməyib. Əlimizdə olan saymaq və fala baxmaq haqqında bir cümlə, qablar üzərində səpələnmiş işarələr, on dörd işarəlik deşifrə olunmamış bir zolaq və ən maraqlısı, 600-cü illər ətrafında slavyan kəndində məşq edilən german əlifbasıdır.

Burada on səkkiz hərf səhifəsi qurmaq 1990-cı illərdə toplanmış bir sistemi beş əsr boyunca yüzlərlə obyekt üzərində təsdiqlənmiş Böyük Futarkla eyni memarlığın içinə salmaq olardı. Altındakı xəbərdarlıq nə deyirsə desin, iddianı memarlığın özü irəli sürərdi. Bu səhifənin etməməli olduğu yeganə şey yoxluğunu bildirdiyi yazını istehsal etməkdir.

Ona görə də on səkkiz runa yuxarıda bir dəfə, tam şəkildə, müəllifi və tarixi ilə birlikdə sadalanıb; mənalarını axtaran adama əslində lazım olan budur və əksər mənbələrin dediyindən artıqdır.