الخطوط والحزوز السلافية

جملة واحدة، وما لم تقله

يبدأ كل شيء بسطر واحد كُتب نحو عام 890–900 م على يد الراهب البلغاري تشيرنوريزيتس هرابار (Chernorizets Hrabar)، في مؤلَف قصير بعنوان عن الحروف (O pismenah). كان يدافع فيه عن الأبجدية السلافية الجديدة في وجه التعالي اليوناني، وعرّج عرضاً على ما سبقها: إذ لم تكن لدى السلاف وثنيين كتبٌ، بل كانوا يحسبون ويستقسمون بواسطة الخطوط والحزوز (cherty i rezy).

تشكّل هذه الجملة الأساس الوثائقي الوحيد للكتابة السلافية قبل المسيحية، وقد حُملت فوق طاقتها لأكثر من ألف عام.

وعند قراءتها بموضوعية، نجد أنها لا تقدم سوى القليل. فكلمة cherty تعني خطوطاً أو خدوشاً؛ وكلمة rezy تعني شقوقاً أو حزوزاً. وتندرج الكلمتان ضمن معجم النحت والحفر، لا معجم القراءة أو النطق؛ وهي نفس العلاقة التي تربط الكلمة الفنلندية runo (المستعارة مبكراً من الجرمانية) بأصلها كعلامة محفورة. ويحدد هرابار بوضوح الغرض منها: العد والاستقسام. فهو لم يذكر قط أن السلاف كتبوا بها، بل أكد العكس صراحة بقوله إنه لم تكن لديهم كتب.

وثمة حجة تُطرح بانتظام في الاتجاه المعاكس، وهي حجة مقبولة من حيث المبدأ: عاش السلاف الأوائل في بيئات خشبية غابية، وأي شيء نُقش على ألواح خشبية أو لحاء شجر أو عظام كان ليتلف ويتحلل مع الزمن، وبالتالي فإن صمت السجل الأثري هو بالضبط ما يُتوقع سواء أكان هناك خط كتابي أم لا. هذا صحيح، ويعني أن غياب الدليل في هذه الحالة دليل ضعيف.

لكن هذه الحجة تعمل في اتجاه واحد فقط؛ فهي تمنحنا مسوغاً للقول إننا لا نستطيع استبعاد الاحتمال تماماً، لكنها لا تمنح أي مسوغ لاختلاق صف من الحروف والادعاء بأنه نص مكتشف ومستعاد.

طبيعة علامات العد والاستقسام

الممارسة التي وصفها هرابار ليست غريبة ولا مجهولة، إذ توجد أنظمة مماثلة تماماً وموثقة في جميع أنحاء أوراسيا: علامات التمغة (tamgas) كرموز للملكية والقبائل لدى شعوب السهوب؛ وعلامات الخزافين لتمييز الورش أو الملاك؛ وعصي الإحصاء والحساب (tally sticks) لتسجيل الديون والأيام والكميات عبر الحزوز؛ وقرعة الاستقسام من رقائق الخشب المعلّمة.

جميع هذه الأنظمة حقيقية ومفيدة وبعضها بالغ التفصيل، لكن أياً منها لا يُعد كتابة؛ إذ لا يمكن لعصا حساب أن تدون جملة كاملة، وعلامة الملكية تحدد هوية الشيء دون أن تخبر عنه شيئاً. وهذا ما يقصده المختصون بمصطلح الكتابة الأولية (proto-writing): رموز تحمل دلالات دون أن ترمز إلى لغة منطوقة.

ويتطابق السجل الأثري مع هذا الطرح؛ فالفخار العائد إلى ثقافة تشيرنياخوف (Chernyakhov) في القرن الرابع الميلادي — وهي منطقة تماس التقت فيها شعوب سلافية وجرمانية وسارماتية — وكذلك فخار ثقافة براغ-كورتشاك (Prague-Korchak) اللاحقة والثقافات المرتبطة بها، يحمل علامات محفورة قبل الشيّ في الفرن: صلباناً، وأنماطاً هندسية، وأشكالاً دائرية متناظرة. والتفسيرات المرجحة لهذه النقوش هي تحديد الملكية، أو هوية الورشة، أو نوع المحتويات، أو حماية المواد المخزنة بالداخل وتمائم الحفظ.

وتجدر الإشارة هنا إلى تنبيه مهم بشأن رمز يتكرر باستمرار: تظهر الصلبان الدوارة والأشكال الشبيهة بالصليب المعقوف على الفخار المبكر عبر أوراسيا، بما في ذلك المواد السلافية. أما اسم كولوفراط (kolovrat)، والحمولة السياسية التي يكتسيها الرمز اليوم في الاستخدام القومي السلافي، فكلاهما إضافات حديثة لزخرفة قديمة وشائعة جداً. فالشكل عريق، لكن معناه المعاصر أُلحق به لاحقاً ولا يمتد إلى الماضي التاريخي.

إناء أليكانوفو الفخاري

في خريف عام 1897، نقّب عالم الآثار الروسي فاسيلي غورودتسوف (Vasily Gorodtsov) في مقبرة سلافية في قرية أليكانوفو بمحافظة ريازان. وعثر في قبر امرأة مسنة، يرجع تاريخه إلى القرن العاشر أو الحادي عشر، على إناء طيني صغير خشن الصنع يحيط به شريط أفقي متصل يضم أربعة عشر رمزاً.

تساءل غورودتسوف حينها علناً عما إذا كانت هذه الرموز رونات سلافية أصلية. غير أن التحليل المقارن لم يؤيد فرضيته؛ إذ لم يشابه سوى رمزين اثنين من الرموز الأربعة عشر أي حروف في المجموعات الرونية الجرمانية أو التركية القديمة. وفي العام التالي، عُثر على مزيد من الرموز المماثلة على شظايا فخارية في القرية ذاتها، مما أثبت على الأقل أن النقش لم يكن مجرد خربشات عفوية لشخص واحد.

وبعد أكثر من قرن من البحث والاهتمام، لا يزال نقش أليكانوفو غير مفكوك الرموز تماماً.

من الضروري توضيح سبب ذلك، لأن الهالة المحيطة بالغموض غالباً ما يُبالغ فيها. إن أربعة عشر رمزاً لا تكفي على الإطلاق لفك تشفير أي نظام كتابي في أي لغة عبر التاريخ؛ ففك التشفير يتطلب حجماً نصياً كبيراً، وتكراراً، ووجود نصوص ثنائية اللغة إن أمكن. وحتى لو كانت هذه الرموز أبجدية صوتية كاملة، فإن أربعة عشر علامة على إناء واحد ستظل غير قابلة للقراءة. وتتمثل التفسيرات الأكثر انسجاماً مع الأدلة في أنها مجموعة علامات قبلية محلية لفرع الفياتيتش (Vyatichi)، أو تسلسل علامات لورشة خزاف، أو نظام كتابة أولية لم ينتشر بما يكفي ليتقنن قبل أن تجعل الأبجدية السيريلية الحاجة إليه منعدمة.

أما ما يثبته إناء أليكانوفو بالفعل فهو حقيقة واضحة ومحدودة: لقد صاغ السلاف الأوائل تسلسلات منظمة من العلامات التجريدية. وهذا كشف أثري حقيقي، لكنه ليس أبجدية.

عظم لاني

أهم اكتشاف في هذا المجال بأكمله جاء حديثاً، ولم يكن ما توقعه أحد.

خلال التنقيب في مستوطنة تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين في بريتسلاف-لاني (Břeclav-Lány) بجنوب مورافيا، عثر علماء الآثار على جزء من ضلع بقرة في حفرة نفايات، مدفوناً إلى جانب فخار يدوي الصنع من طراز براغ — وهي مواد سلافية مبكرة دون أدنى شك. وخلال عمليات التنظيف المخبري، لاحظت طالبة الدراسات العليا ألينا سلاموفا (Alena Slámová) وجود حزوز ونقوش متعمدة على السطح. ونشر فريق بحثي بقيادة يري ماتشاتشيك (Jiří Macháček) من جامعة ماساريك دراسة تفصيلية في مجلة Journal of Archaeological Science عام 2021.

كان البحث مستفيضاً ودقيقاً؛ إذ أثبت الفحص بالمجهر الإلكتروني الماسح وتحليل آثار الاستخدام أن العلامات محفورة عمداً، وليست ناتجة عن حت الجذور أو قضم الحيوانات. وحدد التأريخ بالكربون المشع للكولاجين، مع تأكيد الحمض النووي القديم (aDNA) لنوع الكائن، عمر العظم بين عامي 585 و640 م.

تلك الحزوز هي رونات حقيقية — وتحديداً من أبجدية الفوثارك الأقدم الجرمانية. وتظهر ستة من الحروف الثمانية الأخيرة في تسلسل الرونات الأربع والعشرين، مرتبة بالترتيب الأبجدي الدقيق. ونظراً لأن النقش يمثل أبجدية تعليمية (abecedary)، أي جزءاً من تسلسل أبجدي وليس كلمة أو اسماً، فقد فسره عالم الرونات روبرت نيدوما بأنه تمرين تدريبي؛ فالناقش لم يكن متمرساً، حيث سقط رونان من المجموعة الأخيرة، وجاءت النسب غير متناسقة وتكررت بعض الخطوط.

هذا يعني أن شخصاً ما في قرية سلافية نحو عام 600 م كان يتدرب على كتابة الأبجدية الجرمانية على عظمة ملقاة، قبل اختراع الخط الغلاغوليتي بنحو ثلاثة قرون.

تظل التأويلات مفتوحة على مصراعيها: فربما نقشها شخص جرماني عاش بين السلاف — من بقايا السكان الذين لم يهاجروا إلى إيطاليا — أو ربما كان شخصاً سلافياً يتعلم خط جيرانه، أو شخصاً ينسخ أشكالاً كان يراها رموزاً ذات قوة سحرية لا مجرد حروف.

لكن ما ليس هذا النقش دليلاً عليه على الإطلاق هو وجود خط سلافي أصيل؛ بل هو دليل على الاتصال والتفاعل، وربما على تعلم السلاف الكتابة بنظام أجنبي عنهم — وهو أمر في غاية الأهمية بحد ذاته، ويدحض الفرضية القديمة القائلة بأن هذه الشعوب عاشت في عزلة وعداء تامين. لا يزال النقاش قائماً حول التفسير الدقيق، أما تاريخ العظم وصحة النقش فلا خلاف حولهما.

الرونات الإسكندنافية على ضفاف الأنهار السلافية

بعد ثلاثة قرون من ذلك، وصلت الرونات إلى الأراضي السلافية مجدداً، وبأعداد كبيرة وحضور بشري مباشر. فقد سلك التجار والمحاربون الإسكندنافيون — الفارانجيون والروس — الطرق النهرية الممتدة عبر الدنيبر والفولغا والفولخوف نحو بيزنطة، وتركوا أثراً عميقاً في الحياة السياسية لكييف روس.

غير أنهم لم يتركوا سوى عدد ضئيل جداً من الأحجار الرونية، لسببين لا علاقة لهما بالسلاف: يعتمد التقليد الإسكندنافي على وفرة صخور الغرانيت السطحية، وهو ما تفتقر إليه غابات أوروبا الشرقية وسهوبها ومستنقعاتها. كما يسجل المبعوث العربي ابن فضلان، الذي شهد جنازة لأحد الروس على نهر الفولغا، أن النصب التذكاري كان يُنقش على عمود خشبي يُنصب فوق القبر — وهو تقليد لا يبقي أي أثر في بيئة مناخية رطبة.

والشاهد الرئيسي الباقي هو حجر بيريزان الروني (Berezan runestone)، الذي اكتشفه إرنست فون شتيرن عام 1905 في جزيرة بيريزان، حيث يلتقي نهر الدنيبر بالبحر الأسود. نقشه تاجر من جزيرة غوتلاند يدعى غراني إهداءً لشريكه التجاري كارل (félag). والنقش منحوت بأبجدية الفوثارك الأحدث، وأصيل تماماً، وإسكندنافي بحت؛ فهو يمثل ممارسة تجارية بحرية قادمة من البلطيق عبر النهر، وليس خطاً محلياً.

ومع تزاوج النخبة الفارانجية وانصهارها في الأغلبية السلافية، تلاشت روناتهم معهم، وفرضت الأبجدية السيريلية سيادتها الكاملة.

قرنان من الأدلة المصطنعة والتزييف

الفراغ التاريخي البارز الممزوج بالنزعة القومية وصفة مضمونة لإنتاج التزييف والتزوير، وقد ولّد هذا الفراغ الكثير منها.

في عام 1768، أُعلن عن اكتشاف كنز من التماثيل البرونزية والصفائح والأدوات الطقسية بالقرب من بريلفيتس (Prillwitz) في مكلنبورغ. وروّج لها اللاهوتي أندرياس غوتليب ماش الذي نشرها عام 1771، ثم الكونت يان بوتوتسكي لاحقاً، زاعمين أن هذه القطع تعود إلى معبد ريثرا (Rethra) العظيم والمفقود لسلاف بولابيا. واشتمل الكنز على أكثر من مئة وثمانين قطعة يحمل العديد منها نقوشاً رونية — اعتُبرت آنذاك دليلاً قاطعاً على حضارة سلافية وثنية تعرف القراءة والكتابة.

لكنها مجرد تزوير صريح؛ إذ أظهرت الفحوص أن تقنية الصب تعود إلى القرن الثامن عشر، وأن النقوش ما هي إلا حروف منسوخة من جداول الرونات الجرمانية المنشورة ووُضعت دون أي ترابط أو معنى لغوي.

وقدمت بولندا نسختها الخاصة في منتصف القرن التاسع عشر عبر أحجار ميكورجين (Mikorzyn stones)، المنقوشة برسم لحصان وشخصية بشرية وحروف رونية؛ حيث تلقفها علماء سلافيات بولنديون بارزون بحماس كدليل على معرفة أسلافهم بالقراءة والكتابة، قبل أن يثبت زيفها ودوافعها الوطنية قبل نهاية القرن ذاته.

وهذا النمط يتكرر في كل الحالات المعروضة في صفحة النقوش المزيفة؛ إذ يولد الطلب والشغف القومي أولاً، ثم تُصطنع القطعة الأثرية لتلبيته، حاملة بالضبط ما كانت الجماهير تتوق إلى العثور عليه.

الأصل الفعلي للرونات الثمانية عشر

تتمتع «الأبجدية الرونية السلافية» المكونة من 18 حرفاً والمتداولة اليوم بتاريخ موثق يمكن تتبعه بدقة، وهو تاريخ لا يبدأ في العصور السلافية القديمة إطلاقاً.

بل يبدأ في فيينا عام 1902، على يد الباحث الباطني النمساوي غيدو فون ليست (Guido von List). فبعد خضوعه لعملية جراحية لإزالة إعتام عدسة العين وفقدانه البصر لأحد عشر شهراً، ادعى فون ليست أنه رأى رؤيا كشفت له ما اعتبره الرونات الأصلية لطبقة كهنوتية آرية قديمة أطلق عليها اسم «الأرمانين» (Armanen). واستند إلى أبجدية الفوثارك الأحدث التاريخية المكونة من 16 حرفاً، وأدخل عليها تعديلات، ونشر النتيجة باسم فوثارك أرمانين (Armanen Futharkh) بثمانية عشر حرفاً. ولم يكن هذا الرقم اعتباطياً ولا مستمداً من تاريخ الجرمانيين؛ بل اختار الرقم 18 ليطابق الترانيم السحرية الثماني عشرة التي يعددها الإله أودين في قسم روناتال (Rúnatal) من قصيدة هافامال (Hávamál) الإسكندنافية.

وأصبحت رونات فون ليست الثماني عشرة لاحقاً الركيزة الأساسية للروحانيات الباطنية الجرمانية في القرن العشرين، بما في ذلك التيارات القومية المتطرفة والنازية.

وبعد عام 1991، أدى إحياء العقيدة السلافية الأصلية — حركة الرودنوفرية (Rodnovery) — في روسيا وأوكرانيا وبولندا إلى نشوء طلب واسع على خط كتابي مقدس خاص بالسلاف يضاهي المكانة الباطنية التي تمتعت بها الرونات الجرمانية. وتولى كتّاب الباطنية الروس، وفي مقدمتهم أنطون بلاتوف (Anton Platov)، تلبية هذا الطلب؛ فصمموا صفاً من ثمانية عشر حرفاً، وربطوها بالآلهة السلافية — بيرون، وفيلس، وداجدبوغ، وماكوش — وأدمجوا فيها مفاهيم الكونيات الفلكلورية مثل عوالم ناف وبراف وياف وحجر ألاتير، وقدموا المحصلة على أنها الخطوط والحزوز القديمة المذكورة في نص هرابار.

والاقتباس واضح في البنية ذاتها، وهو ما يجعل هذه المسألة حقيقة تاريخية لا مجرد اتهام:

• يتألف الصف من ثمانية عشر حرفاً؛ وهو عدد الأغاني في قصيدة نورسية، اختاره نمساوي عام 1902، بينما لا يوجد أي مصدر سلافي يحدد هذا الرقم لأي شيء.
• يُرسم رون مير (Mir) على شكل عصا رون ألغيز (Algiz) الجرماني، بينما يُمثل تشرنوبوغ (Chernobog) الشكل ذاته مقلوباً؛ وهذا الزوج المتقابل يطابق تماماً روني «مان» (Man) و«إير» (Yr) لدى فون ليست.
• مُنحت الحروف قيماً صوتية تطابق الحروف السيريلية — وهي أبجدية وُضعت في القرن التاسع الميلادي في خضم موجة التنصير التي يُفترض أن هذا الصف يسبقها بقرون.

ولدى مؤرخي الأديان مصطلح علمي مستقر لمثل هذه الظواهر، وهو ليس مجرد تزييف، بل يُعرف باسم التقليد المخترع (invented tradition). فالبناء حديث والنسب المدعى غير صحيح، لكن الممارسة القائمة عليه حقيقية ويمارسها كثير من الناس بصدق وتلبي احتياجاتهم الروحية.

الرونات الثمانية عشر وفق استخدامها الفعلي

يوثق هذا الجدول ممارسة معاصرة حية؛ فهو ليس أبجدية قديمة، ولا يمكن تتبع أي عنصر فيه إلى مصدر يعود لما قبل المسيحية. والمهتمون بهذه الرموز يستفيدون أكثر بالاطلاع على القائمة الكاملة مع توثيق تاريخ نشأتها بدلاً من تجاهلها.

الرون	الصوت	الارتباط	المعنى في الاستخدام
Mir	M	بيلوبوغ، شجرة العالم	النظام، الحماية، المجتمع، الشعلة الإلهية الباطنة
Chernobog	Ch	تشرنوبوغ، الفوضى	الإنتروبيا، كسر القيود القديمة، التدمير الحتمي والتجديد
Alatyr	A	حجر وجبل العالم	المركز، المذبح، البدايات والنهايات
Raduga	R	جسر قوس قزح	المسار بين العوالم، السفر، النهايات المحمودة
Nuzhda	N	فيلس بصفته سيد الموتى	القدر المحتوم، التقييد، المشقة، المنع
Krada	G, K	نار القربان	التطهير، حرق الزيف، النوايا المكشوفة
Treba	T	محارب الروح	التضحية — بالأنا والغرور بدلاً من الماديات
Sila	S	النصر	الاستقامة، قوة الجسد والعقل المتحدة، الظفر
Veter	V	فيلس راعي السحر	الإلهام، الأنفاس، الشعر، الارتقاء
Bereginya	B	ماكوش، أم الأرض	الخصوبة، الحماية، القدر؛ الولادة والموت معاً
Ud	U	ياروفيت، نار الإخصاب	الشغف، الشباب، قوة الإخصاب والحياة
Lelya	L	ليليا، الماء الحي	الحدس، العقل الباطن، التدفق، الربيع
Rok	—	الروح غير المتجلية	القدر الذي يفوق إدراك البشر؛ الاستسلام للمشيئة
Opora	O	عمود الأسلاف	التجذر، الوطن، سند الأسلاف والأجداد
Dazhdbog	D	داجدبوغ، المعطي	الرخاء، الحصاد، فيض العطايا المتجدد
Perun	P	بيرون، الرعد	العدالة، الغضب المقدس، نصرة الحق، قهر الشر
Yest	E	جيفا، قوة الحياة	الحياة، الحركة، التجدد، التفاؤل
Istok	I	الجليد	السكون، الركود، الطاقات الكامنة، الانتظار

والتصميم الداخلي لهذا النظام متماسك ومتناسق بالفعل؛ فهو منظم في أزواج متقابلة — مير ضد تشرنوبوغ، وأود ضد بيريغينيا، ونار كرادا ضد ماء ليليا، وتجمد إستوك ضد حيوية يست — مع تموضع ألاتير في المركز، وروك خارج النظام بأكمله بصفته القدر المحتوم الذي يخضع له حتى الآلهة. ومَن وضع هذا النظام كان يفهم جيداً ما يقوم به.

لكن التماسك الداخلي لا يعني العراقة التاريخية؛ فالشيء المصنوع بإتقان في العصر الحديث يظل عملاً حديثاً.

الأبعاد السياسية وتسميتها

تنطوي هذه الرموز على أبعاد سياسية، والتعامل النزيه معها يقتضي اتباع النهج ذاته المطبق على الرونات الجرمانية في هذا القسم.

فحركة الرودنوفرية ليست تياراً واحداً؛ إذ يمثل جزء كبير منها ديانة طبيعية إحيائية يمارسها أفراد لا يملكون أي أجندة سياسية، بل ينصب اهتمامهم على الاحتفالات الموسمية والفلكلور والارتباط بالأرض والأسلاف. وفي المقابل، تتسم بعض التيارات بنزعة قومية عرقية صريحة، وبعضها عنصري علناً. وأبرز مثال على ذلك حركة الإنغلية (Ynglist) التي أسسها ألكسندر خينيفيتش (Alexander Khinevich)، والتي تروج لخط كتابي مخترع خاص بها إلى جانب نصوص «الفيدا السلافية الآرية» المزورة. وعلى صعيد الادعاء الأكاديمي الزائف، استقطب فاليري تشودينوف (Valery Chudinov) جمهوراً عريضاً بزعمه قراءة نقوش سلافية في تكوينات صخرية وتشويشات صور وشقوق طبيعية لا تمت للكتابة بصلة.

وهذا الارتباط مهم لأن النسب الفعلي لصف الرونات يمر عبر فون ليست، الذي غذى نظامه «الأرمانين» الفكر القومي المتطرف والنزعات الباطنية النازية لاحقاً. وهذا الميراث حقيقة تتعلق بتاريخ الرموز ونشأتها، لا بالأشخاص الذين يستخدمونها اليوم.

لذا تنطبق هنا الحقيقة الموضوعية ذاتها المذكورة في سائر الموقع: بعض الأشكال تحمل دلالات عامة لا يتحكم فيها مستخدمها. فمعظم المهتمين بهذه الرموز لا يحملون أي دوافع سياسية، في حين يحملها بعض مَن يؤلف وينشر عنها. وكلا الأمرين صحيح في آن واحد، ومعرفة الفارق بينهما هي القيمة العملية الحقيقية لفهم منبت الرونات الثمانية عشر.

لماذا لا يعرض هذا الدليل صفاً من الحروف

يحظى كل خط آخر في هذا القسم بصف من الحروف وصفحة مخصصة لكل حرف مثبت تاريخياً، بينما يقتصر هذا القسم على مقال تحليلي؛ والسبب يكمن في الحقيقة التاريخية نفسها.

إذ لا يوجد أي صف رونات سلافية يمكن تخصيص صفحات له؛ فالمسألة ليست نصاً مفقوداً أو موضع خلاف، بل إنه لم يُثبت وجوده قط. وكل ما بين أيدينا هو جملة واحدة عن العد والاستقسام، وبضع علامات متفرقة على الفخار، وشريط غير مفكوك من أربعة عشر رمزاً، والأهم من ذلك كله أبجدية جرمانية كان يُتدرب عليها في قرية سلافية نحو عام 600 م.

وإنشاء صفحات مخصصة لثمانية عشر حرفاً هنا من شأنه أن يضع نظاماً رُكب في تسعينيات القرن العشرين في القالب المعماري نفسه المخصص لأبجدية الفوثارك الأقدم المثبتة على مئات القطع الأثرية عبر خمسة قرون. وهذا التصميم سيوحي بالأصالة التاريخية من تلقاء نفسه مهما وُضعت من تنبيهات وإخلاءات مسؤولية في أسفل الصفحة. والشيء الوحيد الذي يجب ألا تفعله هذه الصفحة هو اختلاق الخط الذي توثق غيابه التاريخي.

لذا أوردنا الرونات الثمانية عشر مرة واحدة أعلاه بصورة كاملة مع ذكر مؤلفها وتاريخ ابتكارها — وهو بالضبط ما يحتاجه الباحث عن معانيها، وهو أكثر مما ستخبره به معظم المصادر الأخرى.