Slaavilaiset viivat ja lovet

Yksi lause ja mitä se ei sano

Kaikki alkaa yhdestä ainoasta lauseesta, jonka bulgarialainen munkki Tšernorizets Hrabar kirjoitti noin vuosina 890–900 lyhyessä teoksessaan O pismenah (Kirjaimista). Hän puolusti uutta slaavilaista kirjaimistoa kreikkalaisten ylimielisyyttä vastaan ja mainitsi ohimennen, mitä ennen sitä oli käytetty: pakanoina slaaveilla ei ollut kirjoja, vaan he laskivat ja ennustivat käyttäen viivoja ja lovia (cherty i rezy).

Tämä lause on koko dokumentaarinen perusta esikristilliselle slaavilaiselle kirjoitukselle. Sen varaan on ladattu valtava määrä toiveita ja oletuksia yli tuhannen vuoden ajan.

Suoraan luettuna se kertoo melko vähän. Cherty tarkoittaa viivoja, piirtoja tai naarmuja; rezy puolestaan viiltoja tai lovia. Molemmat sanat kuuluvat veistämisen ja uurramisen sanastoon, eivät lukemiseen tai puheeseen – aivan kuten suomen kielen sana runo, joka lainattiin varhain germaanisista kielistä, palautuu alun perin kaiverrettuun merkkiin. Hrabar kertoo myös, mihin niitä käytettiin: laskemiseen ja ennustamiseen. Hän ei sano, että slaavit olisivat kirjoittaneet niillä. Hän sanoo päinvastoin: heillä ei ollut kirjoja.

Asiasta esitetään usein toinenkin näkökulma, joka on sinänsä perusteltu. Varhaiset slaavit elivät metsien keskellä puukulttuurissa. Kaikki puukapuloihin, tuoheen tai luuhun kaiverrettu olisi lahonnut, ja arkeologisen aineiston vaikeneminen on juuri sellaista hiljaisuutta, jota voisi odottaa riippumatta siitä, oliko kirjoitusta olemassa vai ei. Tämä pitää paikkansa, mikä tarkoittaa, että todisteiden puuttuminen ei yksinään ole vahva todiste olemattomuudesta.

Tämä päättely toimii kuitenkin vain yhteen suuntaan. Se oikeuttaa sanomaan: emme voi sulkea sitä pois. Se ei oikeuta luomaan kirjainrivistöä ja väittämään sitä historian hämärästä löydetyksi.

Miltä laskenta- ja ennustumerkit todellisuudessa näyttävät

Hrabarin kuvaama käytäntö ei ole eksoottinen eikä kadonnut. Juuri tällaisia järjestelmiä tunnetaan kaikkialta Euraasiasta: arojen kansojen omistus- ja klaanimerkit (tamgat), työpajan tai omistajan osoittavat savenvalajien leimat, velkoja, päiviä ja määriä lovin tallentavat verikapulat eli tilitikut sekä merkityistä puusirpaleista heitetyt arvat.

Kaikki nämä ovat aitoja, hyödyllisiä ja toisinaan hyvinkin taidokkaita – mutta mikään niistä ei ole kirjoitusta. Tilitikku ei voi tallentaa kokonaista virkettä. Omistusmerkki yksilöi esineen kertomatta siitä mitään muuta. Juuri tätä asiantuntijat tarkoittavat esikirjoituksella (proto-writing): symboleilla, jotka välittävät merkitystä mutta eivät koodaa puhuttua kieltä.

Arkeologinen aineisto tukee tätä. 300-luvun Tšernjahovin kulttuurin keramiikassa – vyöhykkeellä, jossa slaavilainen, germaaninen ja sarmaattilainen väestö kohtasivat – sekä myöhemmässä Praha–Kortšak-kulttuurissa ja sen lähikulttuureissa esiintyy ennen polttoa uurrettuja merkkejä: ristejä, geometrisia kuvioita ja pyöriviä kuvioaiheita. Todennäköisimmät tulkinnat ovat omistus, työpajatunnus, astian sisältö tai säilytettävän sisällön maaginen suojaaminen.

Yksi varoituksen sana toistuvasti esiin nousevasta symbolista. Pyörivät risti- ja hakaristikuvioaiheet esiintyvät varhaiskeramiikassa eri puolilla Euraasiaa, myös slaavilaisessa aineistossa. Nimitys kolovrat sekä symbolin saama poliittinen lataus panslavistisessa nationalistisessa käytössä ovat moderneja lisäyksiä hyvin vanhaan ja laajalle levinneeseen koristekuvioon. Muoto itsessään on ikivanha; moderni merkitys liitettiin siihen myöhemmin, eikä se heijasta menneisyyttä.

Alekanovon ruukku

Syksyllä 1897 venäläinen arkeologi Vasili Gorodtsov kaivoi esiin slaavilaisen hautauksen Rjazanin alueen Alekanovossa. Iäkkään naisen haudasta, joka ajoittuu 900- tai 1000-luvulle, hän löysi pienen, karkeatekoisen saviruukun, jonka kylkeä kiersi yhtenäinen vaakasuora neljäntoista merkin vyöhyke.

Gorodtsov pohti ääneen, voisivatko kyseessä olla alkuperäiset slaavilaiset riimut. Vertaileva analyysi ei kuitenkaan tukenut oletusta: vain kaksi neljästätoista muistutti mitään germaanisesta tai turkkilaisesta riimustosta. Seuraavana vuonna samoja merkkejä löytyi lisää keramiikansirpaleista samasta kylästä, mikä osoitti ainakin sen, ettei ruukku ollut yhden ihmisen satunnainen piirros.

Yli vuosisadan kestäneestä huomiosta huolimatta Alekanovon kirjoitusta ei ole onnistuttu tulkitsemaan lainkaan.

On syytä ymmärtää miksi, sillä mysteeriä usein liioitellaan. Neljätoista merkkiä ei riitä minkään kirjoitusjärjestelmän tulkitsemiseen missään olosuhteissa – tulkinta vaatii aineiston määrää, toistoa ja mieluiten kaksikielisen rinnakkaistekstin. Vaikka kyseessä olisi täysin foneettinen aakkosto, neljätoista merkkiä yhdessä ruukussa jäisi silti lukukelvottomaksi. Todisteisiin sopivia vaihtoehtoja ovat paikallinen vjatitšien merkkijärjestelmä, savenvalajan sarja tai esikirjoitus, joka ei koskaan ehtinyt levitä ja vakiintua ennen kuin kyrillinen kirjaimisto teki sen tarpeettomaksi.

Se, mitä Alekanovo todistaa, on aitoa mutta vaatimatonta: varhaisslaavit tekivät abstrakteista merkeistä jäsenneltyjä sarjoja. Se on todellinen tieteellinen havainto. Se ei kuitenkaan ole aakkosto.

Lányn luu

Koko aihealueen merkittävin löytö on tuore, eikä se ole lainkaan sitä, mitä kukaan etsi.

Kaivaessaan 500–600-lukujen asuinpaikkaa Etelä-Määrin Břeclav-Lányssa arkeologit löysivät jätekuopasta naudan kylkiluun kappaleen, joka oli kerrostunut yhdessä Praha-tyyppisen käsityökeramiikan – kiistattoman varhaisslaavilaisen aineiston – kanssa. Laboratoriopuhdistuksen aikana jatko-opiskelija Alena Slámová huomasi pinnassa tarkoituksellisia uurteita. Masarykin yliopiston Jiří Macháčekin johtama ryhmä julkaisi analyysin Journal of Archaeological Science -lehdessä vuonna 2021.

Tutkimus tehtiin perusteellisesti. Pyyhkäisyelektronimikroskopia ja kulumisjälkianalyysi osoittivat, että merkit oli kaiverrettu eikä kyse ollut juurten syöpymistä tai eläinten puremajäljistä. Kollageenin radiohiiliajoitus ja muinais-DNA:lla varmistettu lajinmääritys ajoittivat luun vuosiin 585–640 jaa.

Uurteet ovat riimuja – ja ne kuuluvat germaaniseen vanhimpaan futharkiin. Tarkemmin sanottuna ne ovat 24-merkkisen riimurivistön kahdeksasta viimeisestä merkistä kuusi peräkkäisessä järjestyksessä. Koska kyseessä on abbedakki eli aakkosrivistön pätkä eikä sana tai nimi, riimintutkija Robert Nedoma tulkitsi sen harjoituskappaleeksi. Kaivertaja ei ollut kovin taitava: viimeisestä ryhmästä puuttuu kaksi riimua, mittasuhteet horjuvat ja viivoja on toistettu.

Joku slaavilaiskylässä noin vuonna 600 harjoitteli germaanista aakkostoa hylättyyn luunkappaleeseen – noin kolme vuosisataa ennen glagoliittisen kirjoituksen keksimistä.

Tulkinnat ovat täysin avoimia. Kaivertaja on voinut olla germaani, joka eli slaavien keskuudessa (mahdollisesti ryhmästä, joka jäi alueelle sen sijaan että olisi siirtynyt Italiaan). Kyseessä on voinut olla slaavi, joka opetteli naapurin kirjoitusta. Tai joku, joka jäljensi muotoja pitäen niitä maagisina voimamerkkeinä pikemmin kuin kirjaimina.

Se ei kuitenkaan ole todiste slaavilaisesta kirjoitusjärjestelmästä. Se on todiste kulttuurisesta kontaktista ja mahdollisesti siitä, että slaavit opettelivat kirjoittamaan toisen kansan järjestelmällä. Tämä on jo itsessään poikkeuksellisen kiinnostavaa ja murtaa vanhan käsityksen siitä, että nämä väestöt olisivat eläneet täysin eristyksissä ja vihamielisinä toisilleen. Yksittäisestä tulkinnasta kiistellään yhä, mutta ajoituksesta ja kaiverruksesta ei.

Skandinaaviset riimut slaavilaisilla joilla

Kolme vuosisataa myöhemmin riimut saapuivat slaavilaisille maille uudelleen, tällä kertaa suurin määrin ja elävien ihmisten mukana. Skandinaaviset kauppiaat ja soturit – varjagit eli rusit – liikkuivat jokireittejä pitkin Dnepriä, Volgaa ja Olhavaa kohti Bysanttia ja jättivät syvän jäljen Kiovan Rusin politiikkaan.

He jättivät kuitenkin hyvin vähän riimukiviä kahdesta syystä, joilla ei ole mitään tekemistä slaavien kanssa. Skandinaavinen perinne perustui helposti saatavilla olevaan pintagraniittiin, jota Itä-Euroopan metsät, arot ja suot eivät tarjoa. Lisäksi arabialainen lähettiläs Ibn Fadlan, joka seurasi rusien hautajaisia Volgalla, kertoo muistomerkin veistetyn hautakummun päälle pystytettyyn puupylvääseen – käytäntö, josta ei jää kosteassa ilmastossa mitään jäljelle.

Tärkein säilynyt muistomerkki on Berezanin riimukivi, jonka Ernst von Stern löysi vuonna 1905 Berezanin saarelta, josta Dnepr laskee Mustaanmereen. Gotlantilainen kauppias Grani pystytti sen liikekumppanilleen (félag) Karlille. Kivi on kirjoitettu nuoremmalla futharkilla, se on täysin aito ja täysin skandinaavinen: Itämeren kauppiaiden jokireitille mukanaan tuoma käytäntö, ei paikallinen kirjoitusjärjestelmä.

Kun varjagieliitti avioitui slaavilaisen enemmistön kanssa ja sulautui siihen, heidän riimunsa katosivat heidän mukanaan, ja kyrillinen kirjaimisto vakiinnutti asemansa täydellisesti.

Kaksi vuosisataa tekaistuja todisteita

Silmiinpistävä puute yhdistettynä kansallismielisyyteen on varma resepti väärennöksille, ja tämä tyhjiö tuotti niitä runsaasti.

Vuonna 1768 Mecklenburgin Prillwitzin läheltä ilmoitettiin löytyneen pronssifiguurien, laattojen ja rituaaliesineiden kätkö. Teologi Andreas Gottlieb Masch julkaisi ne vuonna 1771, ja myöhemmin kreivi Jan Potocki teki niitä tunnetuksi. Esineiden väitettiin olevan peräisin Rethrasta, polaabislaavien suuresta kadonneesta temppelistä. Yli 180 esinettä, joista monissa oli riimukirjoitusta – näennäisesti ratkaiseva todiste lukutaitoisesta pakanallisesta slaavilaisesta sivilisaatiosta.

Ne ovat väärennöksiä. Valutekniikka paljastui 1700-luvun työksi, ja kirjoitukset osoittautuivat painetuista germaanisista riimurivistöistä poimituiksi merkeiksi, joita oli sijoitettu esineisiin merkityksestä välittämättä.

Puola tuotti oman vastineensa 1800-luvun puolivälissä: Mikorzynin kivet, joihin oli kaiverrettu hevonen, ihmishahmo ja riimumerkkejä. Huomattavat puolalaiset slavistit tarttuivat niihin innokkaasti todisteena omasta varhaisesta lukutaidosta, mutta ne osoitettiin isänmaallisiksi väärennöksiksi jo ennen vuosisadan loppua.

Kaava on sama kuin kaikissa väärennöksiä käsittelevän sivun tapauksissa. Ensin syntyy kysyntä. Sitten ilmaantuu esine vastaamaan siihen – ja se kantaa mukanaan juuri sitä, mitä yleisö jo valmiiksi toivoi löytävänsä.

Mistä kahdeksantoista riimua todellisuudessa ovat peräisin

Nykyisin liikkeellä olevalla 18-merkkisellä 'slaavilaisella riimuaakkostolla' on tarkkaan jäljitettävissä oleva historia, eikä se ala slaavilaisesta muinaisuudesta.

Se alkaa Wienissä vuonna 1902 itävaltalaisesta okkultistista Guido von Lististä. Sokeuduttuaan yhdentoista kuukauden ajaksi kaihileikkauksen jälkeen von List kertoi saaneensa näyn, joka paljasti hänen mukaansa muinaisen arjalaisen papiston, 'armanien', alkuperäiset riimut. Hän otti historiallisen 16-riimuisen nuoremman futharkin, muokkasi sitä ja julkaisi lopputuloksen nimellä Armanen-futharkh – kahdeksantoista merkkiä. Lukumäärä ei ole mielivaltainen eikä myöskään historiallis-germaaninen: hän valitsi kahdeksantoista vastatakseen niitä kahdeksantoista taikalaulua, jotka Odin luettelee Hávamálin Rúnatal-osiossa.

Von Listin kahdeksantoista riimua muodostivat myöhemmin 1900-luvun germaanisen okkultismin selkärangan, mukaan lukien sen völkisch- ja kansallissosialistisia virtauksia sivuavat suuntaukset.

Vuoden 1991 jälkeen slaavilaisen uuspakanuuden – rodnoverien – elpyminen Venäjällä, Ukrainassa ja Puolassa loi kysynnän pyhälle alkuperäiselle kirjoitukselle, jolla olisi sama mystinen arvo kuin germaanisilla riimuilla. Venäläiset esoteeriset kirjailijat, etunenässä Anton Platov, vastasivat tähän tarpeeseen. He rakensivat 18 merkin rivistön, liittivät niihin slaavilaisia jumalia – Perun, Veles, Daždbog, Makoš – kutoivat kokonaisuuteen Navin, Pravin ja Javin kansanperinteellisen kosmologian sekä Alatyr-kiven, ja esittivät tuloksen Hrabarin mainitsemina 'löydettyinä viivoina ja lovina' (cherty i rezy).

Lainaaminen näkyy suoraan itse rakenteessa, mikä tekee asiasta kiistattoman:

• Rivistössä on kahdeksantoista merkkiä. Kahdeksantoista on skandinaavisen runon laulujen määrä, jonka itävaltalainen valitsi vuonna 1902. Yksikään slaavilainen lähde ei mainitse kahdeksaatoista mistään asiasta.
• Mir on piirretty germaanisen Algiz-riimun muotoon, ja Tšernobog on sama muoto ylösalaisin käännettynä. Tämä vastakohtapari on täsmälleen von Listin Man ja Yr.
• Merkeille on annettu äännearvot kyrillisten kirjainten mukaan – kirjaimiston, joka luotiin 800-luvulla kristillistymisen myötä, jota riimurivistön väitetään edeltävän vuosisadoilla.

Uskontotieteilijöillä on vakiintunut termi tällaiselle ilmiölle, eikä se ole pelkkä huijaus: kyseessä on keksitty perinne (invented tradition). Rakenne on uusi ja väitetty ikä perätön, mutta sen varaan rakentunut harjoitus on todellista, monet ihmiset käyttävät sitä vilpittömästi, ja se palvelee heidän tarpeitaan.

Kahdeksantoista riimua nykykäytössä

Tämä taulukko dokumentoi elävää modernia harjoitusta. Se ei ole muinainen aakkosto, eikä mitään siinä voida palauttaa esikristilliseen lähteeseen. Näitä symboleja kohtaavalle on huomattavasti hyödyllisempää saada täydellinen luettelo sen todellisen ajoituksen kanssa kuin tulla käännytetyksi pois ilman tietoa.

Riimu	Äänne	Yhteys	Merkitys käytössä
Mir	M	Belobog, maailmanpuu	Järjestys, suojelu, yhteisö, sisäinen jumalallinen kipinä
Tšernobog	Tš	Tšernobog, kaaos	Entropia, vanhojen siteiden murtaminen, välttämätön tuho
Alatyr	A	Maailmankivi ja -vuori	Keskipiste, alttari, alut ja loput
Raduga	R	Sateenkaarisilta	Maailmojen välinen polku, matka, suotuisat lopputulokset
Nužda	N	Veles kuolleiden herrana	Väistämätön kohtalo, rajoitus, koettelemus, kielto
Krada	G, K	Uhrituli	Puhdistuminen, valheen polttaminen, paljastettu aie
Treba	T	Hengen soturi	Uhraus – egon pikemmin kuin aineellisen omaisuuden
Sila	S	Voitto	Ehjyys, kehon ja mielen yhdistetty voima, riemuvoitto
Veter	V	Veles magian suojelijana	Inspiraatio, hengitys, runous, kohoaminen
Bereginja	B	Makoš, Maan Äiti	Hedelmällisyys, suojelu, kohtalo; sekä syntymä että kuolema
Ud	U	Jarovit, luova tuli	Intohimo, nuoruus, hedelmöittävä voima
Ljelja	L	Ljelja, elävä vesi	Intuitio, alitajunta, virtaus, kevät
Rok	—	Ilmentymätön henki	Kuolevaisten hallinnan ylittävä kohtalo; alistuminen suurempaan suunnitelmaan
Opora	O	Esivanhempien pylväs	Juurtuminen, kotimaa, esivanhempien tuki
Daždbog	D	Daždbog, antaja	Vauraus, sato, ehtymätön lahjojen virta
Perun	P	Perun, ukkonen	Oikeudenmukaisuus, viha, totuuden puolustaminen, voima pahaa vastaan
Jest	E	Živa, elämänvoima	Elämä, liike, uudistuminen, optimismi
Istok	I	Jää	Pysähtyneisyys, stagnaatio, varastoitu potentiaali, odotus

Sisäinen rakenne on aidosti johdonmukainen. Se rakentuu vastinpareille – Mir vastaan Tšernobog, Ud vastaan Bereginja, Kradan tuli vastaan Ljeljan vesi, Istokin jää vastaan Jestin elpyminen – Alatyrin ollessa keskellä ja Rokin koko järjestelmän ulkopuolella kohtalona, joka sitoo jopa jumalia. Kuka ikinä sen kokosikaan, ymmärsi mitä teki.

Johdonmukaisuus ei kuitenkaan tee siitä muinaista. Hyvin tehty moderni asia on silti moderni asia.

Poliittinen ulottuvuus

Tähän aineistoon liittyy poliittinen ulottuvuus, ja sen rehellinen käsittely noudattaa samaa linjaa, jota tässä osiossa sovelletaan germaanisiin riimuihin.

Rodnoverie ei ole yhtenäinen liike. Suuri osa siitä on rekonstruktionistista luonnonuskontoa, jota harjoittavat ihmiset vailla minkäänlaista poliittista ohjelmaa – he ovat kiinnostuneita vuodenaikaisjuhlista, kansanperinteestä sekä suhteesta maahan ja esivanhempiin. Jotkin suuntaukset ovat kuitenkin nimenomaisen etnonationalistisia ja muutamat avoimen rasistisia. Selkein esimerkki on Aleksandr Hinevitšin perustama ynglistinen liike, joka levittää omaa keksittyä kirjoitustaan tekaistujen 'slaavilais-arjalaisten vedojen' rinnalla. Näennäistieteellisellä puolella Valeri Tšudinov on saavuttanut suuren seuraajakunnan väittämällä lukevansa slaavilaisia kirjoituksia siitä, mikä tarkemmassa tutkimuksessa paljastuu kivien pinnanmuodoiksi, valokuvakohinaksi ja luonnollisiksi halkeamiksi.

Yhteys on merkityksellinen, koska riimurivistön todellinen historia kulkee von Listin kautta, jonka Armanen-järjestelmä vaikutti suoraan völkisch-ajatteluun ja myöhemmin natsiokkultismiin. Tämä perintö on tosiasia symbolien historiasta, ei niitä nykyään käyttävistä ihmisistä.

Niinpä tähän pätee sama tarkka ja tosi huomio kuin muuallakin tällä sivustolla: muutamilla muodoilla on julkinen merkitys, jota niiden käyttäjä ei voi hallita. Useimmilla näistä symboleista kiinnostuneilla ei ole minkäänlaisia poliittisia motiiveja. Joillakin niistä kirjoittavilla ja julkaisevilla on. Molemmat väitteet pitävät yhtä aikaa paikkansa, ja niiden erottaminen toisistaan on käytännön syy tietää, mistä nämä kahdeksantoista riimua todellisuudessa tulivat.

Miksi tällä sivulla ei ole riimurivistöä

Jokainen muu tämän osion kirjoitusjärjestelmä saa oman kirjainrivistönsä ja – mikäli kirjaimet on historiallisesti todistettu – oman sivunsa kullekin kirjaimelle. Tämä sivu sen sijaan esittää esseen, ja syynä on itse tutkimustulos.

Ei ole olemassa mitään slaavilaista riimurivistöä, jolle voisi luoda sivuja. Ei kadonnutta, ei kiisteltyä – yhtäkään ei ole koskaan todistettu. Olemassa on lause laskemisesta ja ennustamisesta, hajanaisia merkkejä saviruukuissa, tulkitsematon neljäntoista merkin sarja sekä kaikkein kiinnostavimpana germaaninen aakkosto, jota harjoiteltiin slaavilaiskylässä noin vuonna 600 jaa.

Kahdeksantoista kirjansivun rakentaminen tänne asettaisi 1990-luvulla kootun järjestelmän täsmälleen samaan rakenteeseen kuin vanhimman futharkin, joka on todistettu sadoissa esineissä viiden vuosisadan ajalta. Sivuston rakenne itsessään loisi väitteen alkuperäisyydestä riippumatta siitä, mitä vastuuvapauslausekkeessa alla sanottaisiin. Yksi asia, jota tämä sivu ei saa tehdä, on luoda sellaista kirjoitusjärjestelmää, jonka puuttumisesta se raportoi.

Niinpä nämä kahdeksantoista on luetteloitu kerran edellä, kokonaisuudessaan tekijöineen ja vuosilukuineen – mikä on juuri se tieto, jota niiden merkityksiä etsivä todella tarvitsee, ja enemmän kuin useimmat lähteet kertovat.