Slav çizgileri ve çentikleri

Tek bir cümle ve söylemedikleri

Her şey, 890–900 civarında Bulgar bir keşiş olan Çernorizets Hrabar tarafından yazılan O pismenah (Harfler Üzerine) adlı kısa eserdeki tek bir satırla başlar. Hrabar, yeni Slav alfabesini Yunan küçümsemesine karşı savunurken, daha önce ne olduğuna da kısaca değinir: Slavlar, pagan oldukları dönemde kitaplara sahip değildi; ancak çizgiler ve çentikler (cherty i rezy) aracılığıyla sayar ve kehanette bulunurlardı.

Bu cümle, Hristiyanlık öncesi Slav yazısına dair tüm belgesel temeli oluşturur. Bin yılı aşkın süredir üzerinde muazzam bir yük taşımaktadır.

Açıkça okunduğunda aslında çok az şey söyler. Cherty çizgiler, çizikler ve kazımalardır; rezy ise kesikler veya çentiklerdir. Her iki sözcük de okuma veya konuşma dağarcığına değil, oyma ve çizme eylemlerine aittir—tıpkı Cermenceden erken dönemde ödünç alınan Fince runo sözcüğünün kazınmış bir işaret olma kökeniyle kurduğu ilişki gibi. Üstelik Hrabar bunların ne için kullanıldığını da açıkça belirtir: sayım ve kehanet. Slavların bunlarla yazı yazdığını söylemez. Tam aksine, kitaplarının olmadığını ifade eder.

Buna karşı düzenli olarak öne sürülen ve haklı sayılabilecek bir argüman vardır: Erken Slavlar ahşabın bol olduğu coğrafyalarda yaşadılar. Asalara, ağaç kabuklarına veya kemiklere kazınan her şey çürüyüp yok olurdu; dolayısıyla arkeolojik kayıtlardaki sessizlik, bir yazı olsa da olmasa da tam olarak bekleyeceğiniz türden bir sessizliktir. Bu doğrudur ve bu durumdaki kanıt yokluğunun zayıf bir kanıt olduğu anlamına gelir.

Fakat bu durum yalnızca tek bir yöne izin verir. Bunu tamamen göz ardı edemeyiz demeyi meşru kılar. Yoksa bir harf dizisi ortaya koyup buna 'yeniden keşfedilen alfabe' demeyi haklı çıkarmaz.

Sayım ve kehanet işaretleri gerçekte neye benzer?

Hrabar'ın tarif ettiği uygulama ne egzotiktir ne de kaybolmuştur. Tam da bu türden sistemler Avrasya genelinde belgelenmiştir: Bozkır halklarının mülkiyet ve klan işaretleri olan tamgalar; bir atölyeyi veya sahibini belirten çömlekçi damgaları; çentiklerle borçları, günleri ve miktarları kaydeden çetele çubukları; ve işaretli tahta yongalarla çekilen kuralar.

Bunların tümü gerçek, işlevsel ve kimi zaman karmaşık sistemlerdir; ancak hiçbiri yazı değildir. Bir çetele bir cümleyi kaydedemez. Bir mülkiyet işareti bir nesneyi tanımlar ama onun hakkında bir yargı bildirmez. Uzmanların ön yazı (proto-writing) ile kastettiği tam olarak budur: dili kodlamadan anlam taşıyan semboller.

Arkeoloji de bu tabloyla örtüşür. Dördüncü yüzyıla ait Çernyahov kültüründen (Slav, Cermen ve Sarmat topluluklarının karşılaştığı karma bir bölge) ve daha sonraki Prag-Korçak ile bağlantılı kültürlerden gelen çömlekler, fırınlanmadan önce kazınmış işaretler taşır: haçlar, geometrik desenler ve döner motifler. Bunlar için makul okumalar; mülkiyet, atölye kimliği, içerik bilgisi ve içinde saklanan şeyin korunmasıdır.

Sürekli karşımıza çıkan bir sembol konusunda da bir uyarıda bulunmak gerekir. Dönen haç ve gamalı haç biçimli motifler, Slav buluntuları dahil olmak üzere Avrasya genelinde erken çömleklerde görülür. Kolovrat adı ve bu sembolün günümüz pan-Slav milliyetçi kullanımında taşıdığı siyasi yük, çok eski ve yaygın bir bezeme motifine sonradan yapılmış modern eklemelerdir. Biçim kadimdir; modern anlam ise sonradan yüklenmiştir ve geçmişe teşmil edilemez.

Alekanovo çömleği

1897 sonbaharında Rus arkeolog Vasili Gorodtsov, Ryazan Oblastı'ndaki Alekanovo'da bir Slav mezarı kazdı. Onuncu veya on birinci yüzyıla tarihlenen yaşlı bir kadının mezarında, gövdesini kesintisiz yatay bir şerit halinde çevreleyen on dört karaktere sahip, kaba işçilikli küçük bir kil çömlek buldu.

Gorodtsov, bunların yerli Slav rünleri olup olamayacağını açıkça tartıştı. Ancak karşılaştırmalı analizler onu desteklemedi: On dört işaretten yalnızca ikisi Cermen veya Türk rünik dağarcığındaki işaretleri andırıyordu. Ertesi yıl aynı köydeki çömlek parçalarında bu işaretlerin benzerlerine rastlanması, en azından bu çömleğin tek bir kişinin gelişigüzel karalaması olmadığını kanıtladı.

Bir asrı aşkın süren araştırmalara rağmen Alekanovo yazıtı bütünüyle deşifre edilememiş durumdadır.

Bunun nedenini açıkça anlamakta fayda vardır, zira bu gizem genellikle abartılır. On dört karakter, hangi alfabede olursa olsun, bir metni deşifre etmek için hiçbir zaman yeterli bir malzeme değildir; deşifre hacim, tekrar ve tercihen iki dilli bir yazıt gerektirir. Bu işaretler bütünüyle fonetik bir alfabe olsaydı bile tek bir çömlek üzerindeki on dört işaret yine okunamaz kalacaktı. Kanıtlarla uyuşan açıklamalar; bunun yerel bir Vyatiç işaret dizisi, bir çömlekçi serisi veya Kiril alfabesi onu gereksiz kılmadan önce standartlaşacak kadar geniş alana yayılamamış bir ön yazı sistemi olduğudur.

Alekanovo'nun ortaya koyduğu gerçek mütevazı ama somuttur: Erken Slavlar soyut işaretlerden oluşan düzenli diziler oluşturmuşlardır. Bu özgün bir bulgudur; ancak bir alfabe değildir.

Lány kemiği

Bu alandaki en önemli keşif oldukça yenidir ve kimsenin aradığı şey değildir.

Güney Moravya'daki Břeclav-Lány'de altıncı ila yedinci yüzyıllara ait bir yerleşimi kazan arkeologlar, bir çöp çukurunda Prag tipi el yapımı çömleklerle—kesin biçimde erken Slav malzemesiyle—birlikte bir sığır kaburga parçası çıkardılar. Laboratuvar temizliği sırasında yüksek lisans öğrencisi Alena Slámová, kemiğin yüzeyindeki kasıtlı kesikleri fark etti. Masaryk Üniversitesi'nden Jiří Macháček liderliğindeki ekip, bu analizi 2021 yılında Journal of Archaeological Science dergisinde yayımladı.

Çalışma son derece titizdi. Taramalı elektron mikroskopisi ve kullanım izi analizleri, işaretlerin kök aşındırması ya da hayvan kemirmesi değil, oyma olduğunu kanıtladı. Kolajenin radyokarbon tarihlemesi ve türü doğrulayan antik DNA analizleri, kemiği MS 585 ile 640 arasına yerleştirdi.

Bu kesikler ründür—üstelik Cermen dizisi olan Yaşlı Futhark rünleridir. Daha açık söylemek gerekirse, yirmi dört rünlük dizinin son sekiz karakterinden altısı sırasıyla kazınmıştır. Bir kelime veya isimden ziyade alfabenin bir kesiti olan bir abece (abecedary) niteliği taşıdığı için rünolog Robert Nedoma bunu bir alıştırma parçası olarak yorumladı. Kazıyan kişi bu işte pek usta değildi: Son gruptan iki rün eksiktir, oranlar düzensizdir ve çizgiler tekrarlanmıştır.

MS 600 civarında bir Slav köyünde birisi, Glagolitik yazının icadından yaklaşık üç yüzyıl önce, atılmış bir kemik üzerinde Cermen alfabesi çalışıyordu.

Yorumlar tamamen açıktır. İtalya'ya göç etmek yerine geride kalan ve Slavlar arasında yaşayan Cermen kökenli biri tarafından kazınmış olabilir. Komşusunun yazısını öğrenen bir Slav olabilir. Ya da bu şekilleri harf olarak değil, büyüsel güce sahip şekiller olarak kopyalayan biri de olabilir.

Bunun kesinlikle olmadığı şey ise bir Slav yazısının varlığına dair kanıt oluşudur. Bu buluntu temasın ve muhtemelen Slavların başka bir halkın sisteminde yazmayı öğrenişinin kanıtıdır; bu da tek başına yeterince ilgi çekicidir ve bu toplulukların mutlak bir düşmanlık içinde tecrit edilmiş yaşadığı yönündeki eski varsayımı çürütür. Kesin yorum halen tartışılmaktadır; ancak tarihleme ve kazıma tartışmasızdır.

Slav nehirlerinde İskandinav rünleri

Üç yüzyıl sonra rünler, bizzat ve yoğun biçimde Slav topraklarına yeniden geldi. İskandinav tüccarlar ve savaşçılar—Varanglar, Ruslar—Dinyeper, Volga ve Volhov nehir yollarını kullanarak Bizans'a uzandılar ve Kiev Knezliği'nin siyasetinde derin izler bıraktılar.

Slavlarla ilgisi olmayan iki nedenden ötürü geriye çok az rün taşı bıraktılar. İskandinav geleneği zengin yüzey granitine dayanır; Doğu Avrupa'nın ormanları, bozkırları ve bataklıkları ise bunu sağlamaz. Ayrıca Volga'da bir Rus cenazesine tanıklık eden Arap elçisi İbn Fadlan, mezarın üzerine dikilen ahşap bir direğe anıt yazıt kazındığını kaydeder—bu uygulama da nemli bir iklimde geriye hiçbir şey bırakmaz.

Günümüze ulaşan başlıca örnek, Dinyeper'in Karadeniz'e döküldüğü yerdeki Berezan Adası'nda 1905'te Ernst von Stern tarafından bulunan Berezan rün taşıdır. Gotlandlı tüccar Grani, bunu iş ortağı (félag) Karl için dikmiştir. Genç Futhark ile yazılmıştır, tamamen özgündür ve bütünüyle İskandinav kökenlidir: Nehir boyunca taşınan bir Baltık ticaret geleneğidir, yerel bir yazı değildir.

Varang seçkinleri Slav çoğunlukla evlenip onların içinde eridikçe rünleri de onlarla birlikte yok oldu ve Kiril alfabesi alanı bütünüyle devraldı.

İki yüzyıllık üretilmiş kanıtlar

Göze çarpan bir boşluk ile ulusal duyguların birleşimi, sahtecilik için daima güvenilir bir reçetedir; nitekim bu boşluk da bolca sahtecilik üretti.

1768'de Mecklenburg'daki Prillwitz yakınlarında bronz heykelcikler, plakalar ve ritüel aletlerinden oluşan bir define bulunduğu bildirildi. İlahiyatçı Andreas Gottlieb Masch'ın 1771'de yayımlamasıyla ve daha sonra Kont Jan Potocki'nin desteğiyle tanıtılan bu parçaların, Polab Slavlarının büyük kayıp tapınağı Rethra'dan geldiği iddia edildi. Birçoğu rünik yazıtlar taşıyan yüz seksenden fazla nesne—okuryazar, pagan bir Slav uygarlığının görünüşte kesin kanıtıydı.

Bunlar sahtedir. Döküm tekniği on sekizinci yüzyıl imalatıdır ve yazıtların, basılı Cermen rün dizilerinden anlam gözetilmeksizin kopyalanmış karakterler olduğu anlaşılmıştır.

Polonya da on dokuzuncu yüzyılın ortalarında kendi versiyonunu üretti: Bir at, bir insan figürü ve rünik karakterlerle oyulmuş Mikorzyn taşları, önde gelen Polonyalı Slavistler tarafından yerli okuryazarlığın kanıtı olarak coşkuyla sahiplenildi; ancak yüzyıl bitmeden vatanseverlik saikiyle yapılmış sahtecilikler olduğu kanıtlandı.

Bu örüntü, sahtecilikler sayfasındaki her vakada görülen tablodur: Önce talep doğar. Eser bu talebi karşılamak üzere ortaya çıkar ve hedef kitlenin zaten bulmayı arzuladığı şeyi tam olarak üzerinde taşıyarak gelir.

On sekiz rün gerçekte nereden çıktı?

Bugün dolaşımda olan 18 karakterlik 'Slav rün alfabesi' izi sürülebilir bir tarihe sahiptir ve bu tarih Slav antikitesinde başlamaz.

1902'de Viyana'da, Avusturyalı okültist Guido von List ile başlar. Katarakt ameliyatı sonrası on bir ay kör kalan von List, Armanen adını verdiği kadim bir Ari rahipler sınıfının orijinal rünleri olduğuna inandığı işaretlerin bir vizyonla kendisine vahyedildiğini bildirdi. Tarihsel 16 rünlük Genç Futhark'ı aldı, değiştirdi ve sonucu Armanen Futharkh olarak yayımladı—on sekiz karakter. Bu sayı rastgele olmadığı gibi Cermen tarihiyle de ilgili değildir: Sayıyı, Hávamál'ın Rúnatal bölümünde Odin'in sıraladığı on sekiz sihirli şarkıyla eşleştirmek için seçmiştir.

Von List'in on sekiz rünü, völkisch ve Nazi eğilimli kolları dahil olmak üzere yirminci yüzyıl Cermen okültizminin omurgası haline geldi.

1991'den sonra Rusya, Ukrayna ve Polonya genelinde Slav Yerli İnancı'nın (Rodnoveri) canlanması, Cermen rünlerinin sahip olduğu mistik konuma sahip kutsal ve yerli bir yazıya yönelik talep yarattı. Başta Anton Platov olmak üzere Rus ezoterik yazarları bu talebi karşıladı. On sekiz karakterlik bir dizi oluşturdular, bunlara Slav tanrılarını—Perun, Veles, Dajbog, Makoş—ilişkilendirdiler, Nav, Prav ve Yav ile Alatyr taşına dair folklorik kozmolojiyi ördüler ve ortaya çıkan sonucu Hrabar'ın cümlesindeki kurtarılmış çizgiler ve çentikler olarak sundular.

Bu alıntılama yapının kendisinde açıkça görülmektedir; bu durumu bir iddiadan öteye taşıyan da budur:

• Dizi on sekiz karakterden oluşur. On sekiz, bir İskandinav şiirindeki şarkı sayısıdır ve 1902'de bir Avusturyalı tarafından seçilmiştir. Hiçbir Slav kaynağı herhangi bir şeyin sayısını on sekiz olarak belirtmez.
• Mir, Cermen Algiz rünü biçiminde çizilmiştir; Çernobog ise aynı şeklin ters çevrilmiş halidir. Bu zıt çift, tam olarak von List'in Man ve Yr rünleridir.
• Karakterlere Kiril harfleriyle eşleşen ses değerleri verilmiştir—yani dizinin öncesine dayandığı iddia edilen Hristiyanlaşma sürecinin bizzat dokuzuncu yüzyılda yarattığı alfabe kullanılmıştır.

Din bilimcilerin bu tür durumlar için benimsediği yerleşik bir terim vardır ve bu yalnızca sahte demek değildir: Bu bir icat edilmiş gelenektir (invented tradition). Yapı yenidir ve iddia edilen soy kütüğü asılsızdır; ancak bunun üzerine inşa edilen pratik gerçektir, birçok insan tarafından samimiyetle uygulanır ve onların manevi ihtiyaçlarına karşılık verir.

Uygulamada kullanıldıkları şekliyle on sekiz rün

Bu tablo yaşayan modern bir geleneği belgelemektedir. Kadim bir alfabe değildir ve içindeki hiçbir şey Hristiyanlık öncesi bir kaynağa dayandırılamaz. Bu sembollerle karşılaşan birinin, bu sembollerin ne olduğunu araştırmaktan vazgeçirilmesi yerine tam listeyi tarihsel bağlamıyla birlikte görmesi çok daha faydalıdır.

Rün	Ses	İlişkili Olduğu Kavram/Tanrı	Kullanımdaki Anlamı
Mir	M	Belobog, Dünya Ağacı	Düzen, koruma, topluluk, içteki ilahi kıvılcım
Çernobog	Ç	Çernobog, kaos	Entropi, eski bağları koparma, zorunlu yıkım
Alatyr	A	Dünya taşı ve dağı	Merkez, sunak, başlangıçlar ve bitişler
Raduga	R	Gökkuşağı köprüsü	Alemler arası yol, yolculuk, hayırlı sonuçlar
Nujda	N	Ölülerin efendisi olarak Veles	Kaçınılmaz kader, kısıtlama, zorluk, yasak
Krada	G, K	Kurban ateşi	Arınma, yalandan sıyrılma, açığa çıkan niyet
Treba	T	Ruh savaşçısı	Fedakarlık — mal mülkten ziyade egodan vazgeçiş
Sila	S	Zafer	Bütünlük, beden ve zihin gücünün birliği, zafer
Veter	V	Büyünün hamisi olarak Veles	İlham, nefes, şiir, yükseliş
Bereginya	B	Toprak Ana Makoş	Doğurganlık, koruma, kader; hem doğum hem ölüm
Ud	U	Yarovit, üretici ateş	Tutku, gençlik, dölleyici güç
Lelya	L	Lelya, canlı su	Sezgi, bilinçaltı, akış, bahar
Rok	—	Tezahür etmemiş ruh	İnsan kontrolünün ötesindeki kader; ilahi düzene teslimiyet
Opora	O	Ata direği	Köklenme, vatan, ataların desteği
Dajbog	D	Verici Dajbog	Zenginlik, hasat, tükenmez bereket akışı
Perun	P	Gök gürültüsü Perun	Adalet, gazap, hakikatin savunusu, kötülüğe karşı güç
Yest	E	Jiva, yaşam gücü	Yaşam, hareket, yenilenme, iyimserlik
İstok	I	Buz	Hareketsizlik, durgunluk, birikmiş potansiyel, bekleme

Sistemin iç kurgusu kendi içinde tutarlıdır. Zıt çiftler halinde düzenlenmiştir—Çernobog'a karşı Mir, Bereginya'ya karşı Ud, Lelya'nın suyuna karşı Krada'nın ateşi, Yest'in canlanışına karşı İstok'un donuşu—merkezde Alatyr yer alır ve tanrıları bile bağlayan kader olarak tüm sistemin dışında Rok bulunur. Bunu kurgulayan kişi ne yaptığını iyi biliyordu.

İçsel tutarlılık kadimlik anlamına gelmez. İyi tasarlanmış modern bir nesne, nihayetinde yine modern bir nesnedir.

Siyasi boyutun açık adı

Bu malzemenin siyasi bir boyutu vardır ve dürüst yaklaşım, bu bölümün Cermen rünlerine uyguladığı yaklaşımın aynısıdır.

Rodnoveri tek bir hareket değildir. Büyük bir kısmı, hiçbir siyasi gayesi olmayan; mevsimsel festivaller, folklor, toprak ve atalarla kurulan bağla ilgilenen rekonstrüksiyonist bir doğa dinidir. Bazı kolları açıkça etnomilliyetçidir, pek azı ise alenen ırkçıdır. Bunun en belirgin örneği, uydurma 'Slav-Ari Vedaları'nın yanı sıra kendine ait icat edilmiş ayrı bir yazı sistemini öne süren Aleksandr Hineviç tarafından kurulan Ynglist hareketidir. Sözde-bilimsel kanatta ise Valeri Çudinov, kaya dokularında, fotoğraf parazitlerinde ve doğal çatlaklarda Slav yazıtları okuduğunu iddia ederek geniş bir takipçi kitlesi edinmiştir.

Bu ilişki önemlidir, zira rün dizisinin gerçek kökeni, Armanen sistemi doğrudan völkisch ve daha sonra Nazi okültizmini besleyen von List'e kadar uzanır. Bu miras, sembollerin geçmişine ait bir gerçektir; onları kullanan bireylerin niteliğiyle ilgili değildir.

Dolayısıyla bu sitedeki diğer yerlerde olduğu gibi burada da şu net ve doğru tespit geçerlidir: Birkaç biçim, kullanıcısının kontrol edemediği kamusal anlamlar taşır. Bu sembollere ilgi duyan çoğu insanın hiçbir siyasi amacı yoktur. Ancak bunlar hakkında yayın yapanların bazılarının vardır. Bu iki ifade de aynı anda doğrudur ve hangisinin ne olduğunu ayırt edebilmek, on sekiz rünün nereden geldiğini bilmenin pratik değeridir.

Bu sayfada neden bir harf dizisi yok?

Bu bölümdeki diğer tüm yazı sistemleri bir harf dizisine ve harflerin kanıtlandığı durumlarda her harf için ayrı bir sayfaya sahiptir. Bu konu ise bir deneme ile ele alınmıştır ve bunun nedeni bizzat araştırmanın ulaştığı sonuçtur.

Sayfalandırılabilecek bir Slav rün dizisi yoktur. Ne kayıp bir dizi ne de üzerinde tartışılan bir dizi söz konusudur; bugüne kadar hiçbir dizi kanıtlanmamıştır. Var olan şey; sayım ve kehanete dair tek bir cümle, çömlekler üzerindeki dağınık işaretler, on dört karakterlik çözülememiş bir şerit ve en ilgi çekicisi, MS 600 civarında bir Slav köyünde alıştırması yapılan bir Cermen alfabesidir.

Burada on sekiz harf sayfası oluşturmak, 1990'larda bir araya getirilmiş bir sistemi, beş yüzyıl boyunca yüzlerce nesnede kanıtlanmış Yaşlı Futhark ile tamamen aynı mimariye yerleştirmek anlamına gelirdi. Sayfa altına ne kadar açıklama konursa konsun, mimarinin kendisi bu iddiayı kendi başına üretmiş olurdu. Bu sayfanın yapmaması gereken tek şey, yokluğunu bildirdiği bir yazıyı kendi eliyle imal etmektir.

Bu nedenle on sekiz rün yukarıda, yazarı ve tarihiyle birlikte eksiksiz olarak bir kez listelenmiştir; bu da onların anlamlarını arayan birinin gerçekte ihtiyaç duyduğu bilgidir ve çoğu kaynağın sunacağından çok daha fazlasıdır.