स्लाव रेखाएँ और खाँचे

एक वाक्य, और वह जो उसमें नहीं कहा गया

सब कुछ एक ही पंक्ति से शुरू होता है, जिसे लगभग 890–900 में एक बल्गेरियाई भिक्षु चेर्नोरिज़ेत्स ह्राबर (Chernorizets Hrabar) ने O pismenah नामक एक छोटी रचना में लिखा था, यानी "अक्षरों के बारे में"। वे यूनानी तिरस्कार के सामने नई स्लाविक वर्णमाला का बचाव कर रहे थे, और प्रसंगवश उन्होंने बताया कि उससे पहले क्या था: स्लाव लोग, बुतपरस्त होने के कारण, किताबों से वंचित थे, पर चेर्ती इ रेज़ी (cherty i rezy), यानी रेखाओं और खाँचों के सहारे, गिनती करते और शकुन निकालते थे।

ईसाई-पूर्व स्लाविक लेखन का समूचा दस्तावेज़ी आधार यही एक वाक्य है। हज़ार साल से भी ज़्यादा समय से यह अकेला वाक्य बहुत बड़ा बोझ उठाता आया है।

सीधे-सीधे पढ़ें तो यह बहुत कम कहता है। Cherty का अर्थ है रेखाएँ, लकीरें, खरोंचें; rezy का अर्थ है कटाव या खाँचे। दोनों शब्द उकेरने और खोदने की शब्दावली के हैं, पढ़ने या बोलने की नहीं। फ़िनिश शब्द runo का, जो बहुत पहले जर्मेनिक से लिया गया था, अपने मूल अर्थ "खरोंचा हुआ चिह्न" से यही रिश्ता है। और ह्राबर हमें बता भी देते हैं कि ये किस काम आते थे: गिनती और शकुन-विचार। वे यह नहीं कहते कि स्लाव लोग इनसे लिखते थे। वे इसका उलटा कहते हैं, कि उनके पास किताबें नहीं थीं।

इसके विपरीत एक तर्क बार-बार दिया जाता है, और वह उचित भी है। आरंभिक स्लाव लोग लकड़ी के बीच रहते थे। छड़ों, छाल या हड्डी पर उकेरी गई कोई भी चीज़ सड़ चुकी होती, और पुरातात्विक अभिलेख की चुप्पी ठीक वैसी ही है जैसी लिपि के होने या न होने, दोनों ही सूरतों में होती। यह सच है, और इसका मतलब है कि यहाँ प्रमाण का अभाव कमज़ोर प्रमाण है।

लेकिन यह तर्क सिर्फ़ एक तरफ़ काटता है। इससे इतना कहने की छूट मिलती है कि हम इसे खारिज नहीं कर सकते। इससे अक्षरों की एक पंक्ति गढ़कर उसे पुनर्प्राप्त बताने की छूट नहीं मिलती।

गिनती और शकुन के चिह्न असल में कैसे दिखते हैं

ह्राबर जिस प्रथा का वर्णन करते हैं, वह न विचित्र है और न लुप्त। ठीक इसी तरह की व्यवस्थाएँ पूरे यूरेशिया में प्रलेखित हैं: तमगा (tamga), यानी स्टेपी के लोगों के संपत्ति और कुल-चिह्न; कुम्हारों के वे निशान जो कार्यशाला या मालिक की पहचान बताते थे; खाँचों से कर्ज़, दिन और मात्रा दर्ज करने वाली गणना-छड़ें; और लकड़ी के चिह्नित टुकड़ों से डाली जाने वाली चिट्ठियाँ।

ये सब असली हैं, उपयोगी हैं, कभी-कभी काफ़ी जटिल भी, पर इनमें से कोई भी लेखन नहीं है। गणना-चिह्न कोई वाक्य दर्ज नहीं कर सकता। संपत्ति-चिह्न किसी वस्तु की पहचान बताता है, उसके बारे में कुछ कहता नहीं। विशेषज्ञ इसी को प्रोटो-लेखन कहते हैं: ऐसे प्रतीक जो अर्थ तो ढोते हैं, पर भाषा को कूटबद्ध नहीं करते।

पुरातत्व भी इससे मेल खाता है। चौथी सदी की चेर्न्याखोव (Chernyakhov) संस्कृति के बर्तनों पर, जो एक मिश्रित क्षेत्र था जहाँ स्लाव, जर्मेनिक और सरमाती आबादियाँ मिलती थीं, और बाद की प्राग-कोरचाक (Prague-Korchak) तथा उससे जुड़ी संस्कृतियों के बर्तनों पर, पकाने से पहले उकेरे गए चिह्न मिलते हैं: क्रॉस, ज्यामितीय नमूने और चक्करदार आकृतियाँ। संभावित व्याख्याएँ हैं स्वामित्व, कार्यशाला की पहचान, बर्तन में रखी सामग्री, और भीतर रखी वस्तु की रक्षा।

एक ऐसे प्रतीक के बारे में चेतावनी, जिसका ज़िक्र लगातार आता है। घूमते हुए क्रॉस और स्वस्तिक जैसी आकृतियाँ पूरे यूरेशिया के आरंभिक बर्तनों पर सचमुच मिलती हैं, स्लाव सामग्री पर भी। लेकिन कोलोव्रत (kolovrat) नाम, और पैन-स्लाविक राष्ट्रवादी प्रयोग में इस प्रतीक पर आज चढ़ा हुआ राजनीतिक भार, दोनों ही एक बहुत पुरानी और बहुत व्यापक अलंकरण-आकृति पर आधुनिक जोड़ हैं। आकृति प्राचीन है; आधुनिक अर्थ बाद में जोड़ा गया, और वह पीछे की ओर यात्रा नहीं करता।

अलेकानोवो का घड़ा

1897 की शरद ऋतु में रूसी पुरातत्वविद वासिली गोरोदत्सोव (Vasily Gorodtsov) ने रियाज़ान ओब्लास्त के अलेकानोवो में एक स्लाव कब्रगाह की खुदाई की। दसवीं या ग्यारहवीं सदी की मानी गई एक बुज़ुर्ग महिला की कब्र में उन्हें मिट्टी का एक छोटा, मोटे तौर पर बना घड़ा मिला, जिसके चारों ओर चौदह चिह्नों की एक अटूट क्षैतिज पट्टी चल रही थी।

गोरोदत्सोव ने खुले तौर पर यह सोचा कि कहीं ये देशज रून्स तो नहीं। तुलनात्मक विश्लेषण ने उनका साथ नहीं दिया: चौदह में से केवल दो चिह्न जर्मेनिक या तुर्की रूनिक भंडार की किसी चीज़ से मिलते-जुलते थे। अगले वर्ष उसी गाँव में बर्तनों के टुकड़ों पर वही चिह्न और मिले, जिससे कम से कम यह तय हो गया कि वह घड़ा किसी एक व्यक्ति की खानापूर्ति नहीं था।

एक सदी से भी ज़्यादा ध्यान मिलने के बाद भी अलेकानोवो शिलालेख पूरी तरह अपठित है।

इसका कारण साफ़ कह देना ज़रूरी है, क्योंकि इस रहस्य को अक्सर बढ़ा-चढ़ाकर बेचा जाता है। चौदह चिह्न किसी भी लिपि में, कभी भी, कुछ भी पढ़ने के लिए पर्याप्त सामग्री नहीं होते। पाठोद्धार के लिए मात्रा चाहिए, पुनरावृत्ति चाहिए, और आदर्श रूप से एक द्विभाषी पाठ चाहिए। अगर यह पूरी तरह ध्वन्यात्मक वर्णमाला होती, तब भी एक घड़े पर चौदह चिह्न अपठनीय ही रहते। प्रमाणों से मेल खाने वाले विकल्प ये हैं: व्यातिच के स्थानीय चिह्नों का एक समूह, किसी कुम्हार की शृंखला, या एक ऐसी प्रोटो-लिपि जो सिरिलिक के आने और उसे अनावश्यक बना देने से पहले मानकीकृत होने लायक दूर तक फैल ही नहीं पाई।

अलेकानोवो जो सिद्ध करता है, वह असली भी है और मामूली भी: आरंभिक स्लाव लोग अमूर्त चिह्नों के व्यवस्थित क्रम बनाते थे। यह एक सच्चा निष्कर्ष है। यह वर्णमाला नहीं है।

लानी की हड्डी

इस पूरे क्षेत्र की सबसे महत्वपूर्ण खोज हाल की है, और वह वैसी नहीं है जैसी कोई ढूँढ़ रहा था।

दक्षिण मोराविया के ब्रेत्स्लाव-लानी (Břeclav-Lány) में छठी से सातवीं सदी की एक बस्ती की खुदाई करते हुए पुरातत्वविदों को कूड़े के एक गड्ढे से गाय की पसली का एक टुकड़ा मिला, जो प्राग-प्रकार के हाथ से बने बर्तनों के साथ रखा था, यानी निस्संदेह आरंभिक स्लाव सामग्री के साथ। प्रयोगशाला में सफ़ाई के दौरान एक शोध-छात्रा अलेना स्लामोवा (Alena Slámová) ने सतह पर जान-बूझकर बनाए गए कटाव देखे। मसारिक विश्वविद्यालय के इरझी माखाचेक (Jiří Macháček) के नेतृत्व वाली टीम ने 2021 में Journal of Archaeological Science में इसका विश्लेषण प्रकाशित किया।

काम पूरी तरह सधा हुआ था। स्कैनिंग इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोपी और उपयोग-घिसाव विश्लेषण से तय हुआ कि निशान उकेरे गए थे, जड़ों की रगड़ या जानवरों के कुतरने से नहीं बने थे। कोलेजन की रेडियोकार्बन तिथि ने, जिसके साथ प्राचीन डीएनए ने प्रजाति की पुष्टि की, हड्डी को 585 और 640 ईस्वी के बीच रखा।

ये कटाव रून्स हैं, और वे एल्डर फ़ुथर्क के हैं, यानी जर्मेनिक पंक्ति के। ठीक-ठीक कहें तो चौबीस रून्स के क्रम के आख़िरी आठ में से छह, क्रम में। चूँकि यह एक अबेसेडरी (abecedary) है, यानी किसी शब्द या नाम के बजाय वर्णमाला का एक टुकड़ा, इसलिए रून-विशेषज्ञ रॉबर्ट नेदोमा ने इसे अभ्यास का नमूना माना। उकेरने वाला इसमें कुशल नहीं था: आख़िरी समूह के दो रून्स ग़ायब हैं, अनुपात इधर-उधर भटकते हैं, और रेखाएँ दोहराई गई हैं।

सन् 600 के आसपास एक स्लाव गाँव में कोई फेंकी हुई हड्डी पर जर्मेनिक वर्णमाला का अभ्यास कर रहा था, ग्लैगोलिटिक लिपि के आविष्कार से लगभग तीन सदी पहले।

व्याख्याएँ सचमुच खुली हुई हैं। इसे स्लावों के बीच रहने वाले किसी जर्मेनिक व्यक्ति ने उकेरा हो सकता है, शायद उस आबादी से जो इटली की ओर आगे बढ़ने के बजाय वहीं रुक गई थी। यह किसी स्लाव का पड़ोसी की लिपि सीखना हो सकता है। यह किसी का उन आकृतियों की नकल उतारना भी हो सकता है, जिन्हें वह अक्षर नहीं बल्कि शक्तिशाली चिह्न समझता था।

जो यह नहीं है, वह है किसी स्लाविक लिपि का प्रमाण। यह संपर्क का प्रमाण है, और संभवतः इस बात का भी कि स्लाव लोग किसी और की व्यवस्था में लिखना सीख रहे थे। यह अपने आप में काफ़ी दिलचस्प है और उस पुरानी धारणा को कमज़ोर करता है कि ये आबादियाँ एक-दूसरे से कटी हुई शत्रुता में रहती थीं। ठीक-ठीक इसका पाठ क्या है, इस पर बहस अब भी जारी है। तिथि और उकेराई पर नहीं।

स्लाव नदियों पर स्कैंडिनेवियाई रून्स

तीन सदी बाद रून्स फिर स्लाव भूमि पर आए, इस बार बड़ी संख्या में और ख़ुद चलकर। स्कैंडिनेवियाई व्यापारी और योद्धा, यानी वरंगियन (Varangians) या रूस लोग, नीपर, वोल्गा और वोल्खोव के नदी-मार्गों से बीज़ान्टियम की ओर आते-जाते थे, और उन्होंने कीवन रूस की राजनीति पर गहरी छाप छोड़ी।

उन्होंने रनस्टोन बहुत कम छोड़े, और इसके दो कारण हैं जिनका स्लावों से कोई लेना-देना नहीं। स्कैंडिनेवियाई चलन सतह पर बिखरे भरपूर ग्रेनाइट पर टिका है, जो पूर्वी यूरोप के जंगल, स्टेपी और दलदल नहीं देते। और वोल्गा पर एक रूस अंत्येष्टि देखने वाले अरब दूत इब्न फ़ज़लान (ibn Fadlan) लिखते हैं कि स्मारक-लेख कब्र पर गाड़े गए एक लकड़ी के खंभे पर काटा गया था, और नम जलवायु में ऐसी प्रथा पीछे कुछ नहीं छोड़ती।

मुख्य बचा हुआ नमूना बेरेज़ान रनस्टोन है, जिसे 1905 में एर्न्स्ट फ़ॉन श्टेर्न ने बेरेज़ान द्वीप पर खोजा था, वहाँ जहाँ नीपर काला सागर से मिलती है। गोतलैंड के एक व्यापारी ग्रानी ने इसे अपने félag, यानी अपने कारोबारी साझेदार कार्ल के लिए उकेरा था। यह यंगर फ़ुथर्क में है, पूरी तरह प्रामाणिक और पूरी तरह स्कैंडिनेवियाई: एक बाल्टिक व्यापारिक प्रथा जो नदी के रास्ते नीचे तक पहुँची, कोई स्थानीय लिपि नहीं।

जैसे-जैसे वरंगियन अभिजात वर्ग स्लाव बहुसंख्या में विवाह करके उसी में घुलता गया, उनके रून्स भी उनके साथ चले गए, और सिरिलिक ने यह ज़मीन पूरी तरह घेर ली।

दो सदियों के गढ़े हुए प्रमाण

एक साफ़ दिखती हुई ख़ाली जगह और उस पर राष्ट्रीय भावना, जालसाज़ी का भरोसेमंद नुस्ख़ा है, और इस ख़ाली जगह ने बहुत सारी जालसाज़ी पैदा की।

1768 में मैक्लेनबर्ग के प्रिलविट्ज़ (Prillwitz) के पास से काँसे की मूर्तियों, थालियों और अनुष्ठान-उपकरणों का एक ज़ख़ीरा मिलने की ख़बर आई। धर्मशास्त्री आंद्रेयास गॉटलीब माश ने, जिन्होंने 1771 में इन्हें प्रकाशित किया, और बाद में काउंट यान पोतोत्स्की ने इनका प्रचार किया, और कहा गया कि ये पोलाबियन स्लावों के महान लुप्त मंदिर रेथ्रा (Rethra) से आई हैं। एक सौ अस्सी से अधिक वस्तुएँ, जिनमें से कई पर रूनिक शिलालेख थे, यानी देखने में एक साक्षर बुतपरस्त स्लाव सभ्यता का निर्णायक प्रमाण।

ये जाली हैं। ढलाई की तकनीक अठारहवीं सदी के निर्माण की है, और शिलालेख निकले प्रकाशित जर्मेनिक रून पंक्तियों से उठाए गए चिह्न, जिन्हें अर्थ की परवाह किए बिना चिपका दिया गया था।

उन्नीसवीं सदी के मध्य में पोलैंड ने अपना संस्करण तैयार किया: मिकोर्ज़िन पत्थर (Mikorzyn stones), जिन पर एक घोड़ा, एक मानव आकृति और रूनिक चिह्न उकेरे थे। प्रमुख पोलिश स्लाव-विशेषज्ञों ने इन्हें देशज साक्षरता के प्रमाण के रूप में उत्साह से अपनाया, और सदी ख़त्म होने से पहले ही ये देशभक्ति-प्रेरित जालसाज़ी सिद्ध हो गए।

यह वही ढर्रा है जो जालसाज़ी पृष्ठ के हर मामले में चलता है। माँग पहले आती है। कलाकृति उस माँग को पूरा करने आती है, और वह ठीक वही लेकर आती है जो दर्शक पहले से पाना चाहते थे।

अठारह रून्स असल में कहाँ से आए

आज प्रचलन में जो 18 चिह्नों वाली 'स्लाविक रूनिक वर्णमाला' है, उसका इतिहास खोजा जा सकता है, और वह स्लाव प्राचीनता से शुरू नहीं होता।

वह 1902 में वियना से शुरू होता है, ऑस्ट्रियाई गूढ़वादी गुइडो वॉन लिस्ट (Guido von List) से। मोतियाबिंद के ऑपरेशन के बाद ग्यारह महीने तक अंधे रहे वॉन लिस्ट ने बताया कि उन्हें एक दृष्टि हुई जिसमें, उनके अनुसार, एक प्राचीन आर्य पुरोहित-वर्ग के मूल रून्स प्रकट हुए, जिसे वे अर्मानेन कहते थे। उन्होंने ऐतिहासिक 16-रून वाले यंगर फ़ुथर्क को लिया, उसमें फेरबदल किया, और नतीजे को अर्मानेन फ़ुथर्क (Armanen Futharkh) के नाम से प्रकाशित किया, अठारह चिह्नों के साथ। यह संख्या न मनमानी है और न ही जर्मेनिक इतिहास से आई: उन्होंने अठारह इसलिए चुनी ताकि वह उन अठारह जादुई गीतों से मेल खाए जिन्हें ओडिन Hávamál के रूनाताल (Rúnatal) खंड में गिनाते हैं।

वॉन लिस्ट के ये अठारह रून्स आगे चलकर बीसवीं सदी के जर्मेनिक गूढ़वाद की रीढ़ बन गए, जिसमें उसकी फ़ॉल्किश (völkisch) और नाज़ी-निकट धाराएँ भी शामिल हैं।

1991 के बाद रूस, यूक्रेन और पोलैंड में स्लाव देशज आस्था, यानी रोदनोवेरी (Rodnovery), के पुनरुत्थान ने एक ऐसी पवित्र देशज लिपि की माँग पैदा की जिसका रहस्यमय रुतबा जर्मेनिक रून्स जैसा हो। रूसी गूढ़ लेखकों ने, जिनमें सबसे प्रमुख अंतोन प्लातोव (Anton Platov) हैं, वह माँग पूरी कर दी। उन्होंने अठारह चिह्नों की एक पंक्ति बनाई, उनसे स्लाव देवताओं को जोड़ा, यानी पेरुन, वेलेस, दाज़्दबोग और मकोश को, उसमें नव, प्रव तथा यव और अलातिर पत्थर की लोक-सृष्टिशास्त्रीय कल्पना बुनी, और नतीजे को ह्राबर के वाक्य वाले cherty i rezy की पुनर्प्राप्ति बताकर पेश किया।

उधारी ख़ुद ढाँचे में दिखाई देती है, और यही बात इसे महज़ एक आरोप से आगे ले जाती है:

• पंक्ति में अठारह चिह्न हैं। अठारह एक नॉर्स कविता में गिनाए गए गीतों की संख्या है, जिसे 1902 में एक ऑस्ट्रियाई ने चुना था। किसी स्लाव स्रोत में किसी भी चीज़ की संख्या अठारह नहीं बताई गई।
• मीर को जर्मेनिक एल्गिज़ स्टेव की तरह बनाया गया है, और चेर्नोबोग वही आकृति उलटी करके। यह विरोधी जोड़ा ठीक वही है जो वॉन लिस्ट के यहाँ मान और यर है।
• चिह्नों को ऐसे ध्वनि-मान दिए गए हैं जो सिरिलिक अक्षरों से मेल खाते हैं, यानी नौवीं सदी में बनी उस वर्णमाला से, जो उसी ईसाईकरण की देन है जिससे पहले की यह पंक्ति मानी जाती है।

धर्म के विद्वानों के पास इस तरह की चीज़ के लिए एक तय शब्द है, और वह महज़ नक़ली नहीं है: यह एक आविष्कृत परंपरा है। रचना हाल की है और दावा किया गया वंश-क्रम झूठा है, लेकिन उस पर खड़ी की गई प्रथा असली है, बहुत सारे लोग उसे निष्ठा से बरतते हैं, और वह उनके लिए वही काम करती है जिसकी उन्हें ज़रूरत है।

अठारह रून्स, जैसे इनका सचमुच उपयोग होता है

यह तालिका एक जीवित आधुनिक प्रथा का दस्तावेज़ है। यह कोई प्राचीन वर्णमाला नहीं है, और इसमें कुछ भी ईसाई-पूर्व स्रोत तक नहीं जाता। जिस किसी का सामना इन प्रतीकों से हो, उसके लिए ख़ाली हाथ लौटा दिए जाने से बेहतर यह है कि उसे पूरी सूची अपनी तिथि के साथ मिले।

रून	ध्वनि	संबद्ध	प्रयोग में अर्थ
मीर	M	बेलोबोग, विश्व-वृक्ष	व्यवस्था, सुरक्षा, समुदाय, भीतर की दैवी चिंगारी
चेर्नोबोग	Ch	चेर्नोबोग, अराजकता	क्षय, पुराने बंधनों का टूटना, आवश्यक विनाश
अलातिर	A	विश्व-शिला और पर्वत	केंद्र, वेदी, आरंभ और अंत
रादुगा	R	इंद्रधनुष का पुल	लोकों के बीच का मार्ग, यात्रा, अनुकूल परिणाम
नुज़्दा	N	मृतकों के स्वामी के रूप में वेलेस	अटल नियति, बंधन, कठिनाई, निषेध
क्रादा	G, K	यज्ञ की अग्नि	शुद्धिकरण, झूठ का जल जाना, प्रकट हुआ इरादा
त्रेबा	T	आत्मा का योद्धा	बलिदान, वस्तुओं का नहीं बल्कि अहंकार का
सीला	S	विजय	अखंडता, देह और मन की एक हुई शक्ति, विजय
वेतेर	V	जादू के संरक्षक के रूप में वेलेस	प्रेरणा, श्वास, कविता, आरोहण
बेरेगिन्या	B	मकोश, धरती माता	उर्वरता, रक्षा, नियति; जन्म भी और मृत्यु भी
उद	U	यारोवित, सृजन की अग्नि	आवेग, यौवन, गर्भाधान करने वाली शक्ति
लेल्या	L	लेल्या, जीवित जल	अंतर्ज्ञान, अवचेतन, प्रवाह, वसंत
रोक	—	अप्रकट आत्मा	मरणशील नियंत्रण से परे नियति; विधान के आगे समर्पण
ओपोरा	O	पूर्वजों का स्तंभ	ठहराव, मातृभूमि, पूर्वजों का सहारा
दाज़्दबोग	D	दाज़्दबोग, दाता	संपत्ति, फ़सल, उपहारों का अक्षय प्रवाह
पेरुन	P	पेरुन, वज्र	न्याय, क्रोध, सत्य की रक्षा, बुराई के विरुद्ध बल
येस्त	E	ज़ीवा, जीवन-शक्ति	जीवन, गति, नवीकरण, आशावाद
इस्तोक	I	बर्फ़	निश्चलता, ठहराव, संचित संभावना, प्रतीक्षा

इसकी आंतरिक बनावट सचमुच सुसंगत है। यह विरोधी जोड़ों पर टिकी है: मीर के सामने चेर्नोबोग, उद के सामने बेरेगिन्या, क्रादा की अग्नि के सामने लेल्या का जल, इस्तोक के जमाव के सामने येस्त की जीवंतता। अलातिर पूरे तंत्र के केंद्र में है और रोक उसके बाहर, उस नियति के रूप में जो देवताओं को भी बाँधती है। जिसने भी इसे जोड़ा, वह जानता था कि वह क्या कर रहा है।

सुसंगति प्राचीनता नहीं होती। अच्छी तरह बनी हुई आधुनिक चीज़ भी आधुनिक चीज़ ही रहती है।

राजनीति, नाम लेकर

इस सामग्री का एक राजनीतिक पहलू है, और उसे ईमानदारी से बरतने का तरीक़ा वही है जो यह अनुभाग जर्मेनिक रून्स पर लागू करता है।

रोदनोवेरी कोई एक आंदोलन नहीं है। इसका बड़ा हिस्सा पुनर्निर्माणवादी प्रकृति-धर्म है, जिसे ऐसे लोग बरतते हैं जिनका कोई राजनीतिक कार्यक्रम है ही नहीं और जिनकी दिलचस्पी ऋतु-पर्वों, लोककथाओं तथा भूमि और पूर्वजों से रिश्ते में है। कुछ धाराएँ स्पष्ट रूप से जातीय-राष्ट्रवादी हैं, और कुछ खुलकर नस्लवादी। सबसे साफ़ मामला अलेक्जेंडर खिनेविच (Alexander Khinevich) का शुरू किया इंग्लिस्ट आंदोलन है, जो गढ़े हुए 'स्लाव-आर्य वेद' के साथ-साथ अपनी एक अलग आविष्कृत लिपि का भी प्रचार करता है। छद्म-विद्वत्ता वाले छोर पर वालेरी चुदिनोव (Valery Chudinov) ने यह दावा करके बड़ा अनुयायी-वर्ग खड़ा कर लिया है कि वे स्लाविक शिलालेख पढ़ रहे हैं, जबकि जाँचने पर वे चट्टानों की बनावट, फ़ोटो का शोर और प्राकृतिक दरारें निकलती हैं।

यह जुड़ाव मायने रखता है, क्योंकि पंक्ति का असली वंश-क्रम वॉन लिस्ट से होकर जाता है, जिनकी अर्मानेन प्रणाली सीधे फ़ॉल्किश और बाद के नाज़ी गूढ़वाद को पोसती रही। यह विरासत प्रतीकों के इतिहास के बारे में एक तथ्य है, उन्हें बरतने वाले लोगों के बारे में नहीं।

तो यहाँ भी वही सीमित और सच्चा दावा लागू होता है जो इस साइट पर और जगह लागू होता है: कुछ आकृतियाँ ऐसा सार्वजनिक अर्थ ढोती हैं जिस पर उनके उपयोगकर्ता का कोई नियंत्रण नहीं होता। इन प्रतीकों की ओर खिंचने वाले ज़्यादातर लोगों का कोई राजनीतिक इरादा नहीं होता। इन पर लिखने-छापने वाले कुछ लोगों का होता है। दोनों बातें एक साथ सच हैं, और कौन-सा कौन है यह पहचान पाना ही अठारह रून्स की उत्पत्ति जानने का व्यावहारिक मूल्य है।

इस पृष्ठ पर कोई पंक्ति क्यों नहीं है

इस अनुभाग की हर दूसरी लिपि को अक्षरों की एक पंक्ति मिलती है, और जहाँ अक्षर प्रमाणित हैं, वहाँ हर अक्षर को अपना पृष्ठ। इसे एक निबंध मिलता है, और इसका कारण ख़ुद वही निष्कर्ष है।

पृष्ठ बनाने लायक कोई स्लाविक रून पंक्ति है ही नहीं। न कोई खोई हुई, न कोई विवादित; कोई भी कभी प्रमाणित नहीं हुई। जो मौजूद है वह है गिनती और शकुन के बारे में एक वाक्य, बर्तनों पर बिखरे कुछ चिह्न, चौदह चिह्नों की एक अपठित पट्टी, और सबसे दिलचस्प बात, 600 ईस्वी के आसपास एक स्लाव गाँव में अभ्यास की जा रही जर्मेनिक वर्णमाला।

यहाँ अठारह अक्षर-पृष्ठ बना देने का मतलब होगा 1990 के दशक में जोड़ी गई एक प्रणाली को ठीक उसी ढाँचे में रख देना जिसमें एल्डर फ़ुथर्क है, जो पाँच सदियों तक सैकड़ों वस्तुओं पर प्रमाणित है। नीचे चाहे कोई भी अस्वीकरण लिखा हो, ढाँचा अपने आप वह दावा कर देगा। इस पृष्ठ को जो एक काम नहीं करना है, वह है उसी लिपि को गढ़ देना जिसकी अनुपस्थिति की यह रिपोर्ट कर रहा है।

इसलिए अठारह रून्स ऊपर एक बार, पूरे के पूरे, अपने रचयिता और अपनी तिथि के साथ सूचीबद्ध हैं। इनके अर्थ खोजने वाले को असल में यही चाहिए, और ज़्यादातर स्रोत इससे कम ही बताते हैं।