Tarot

Orakuldan öncə bir oyun idi

Tarot əyləncə kimi başladı. 1430 və 1440-cı illərdə Şimali İtaliya saraylarında Milanın Viskonti və Sfortsa kimi varlı ailələri, müasir bric oyunundan çox fərqlənməyən bir oyun üçün əllə çəkilmiş trionfi, yəni zəfər dəstələri sifariş etdilər. Yeldə (Yale) saxlanılan Visconti di Modrone dəstəsi kimi ən qədim kartlar, kağızındakı su nişanlarına əsasən 1437–1442-ci illərə aid edilir. Bunlar lüks obyektlər idi: əsas kartların və saray fiqurlarının arxasında qızıl yarpaq, xal kartlarının arxasında gümüş yarpaq və dövrün geyimində olan idarəedici ailə üzvləri təsvir olunurdu. Günümüzə qədər gəlib çatmış bu kartların üzərindəki aşınma, onların sadəcə rəfdə saxlanılmadığını, qarışdırılıb oynanıldığını göstərir.

Dəstəni hələ də müəyyənləşdirən iki hissəli quruluş əvvəldən mövcud idi. Dörd xal (kuboklar, qılınclar, əsalar və sikkələr) gündəlik kartları daşıyırdı, və onların üzərində nömrələnmiş 21 əsas kart ilə birlikdə bir nömrəsiz Axmaq (Fool) var idi. O əsas kartlar Böyük Arkan oldu; xallı kartlar isə Kiçik Arkan. İndiyə qədər qorunub saxlanılan ən erkən tam 78 kartlı dəstə olan Sola Busca, artıq kart oyunu hüdudlarından çox kənarda olan qəribə, alkimyəvi təsvirlər daşıyırdı.

Salon oyunu necə falçılığa çevrildi

Oyundan falçılığa keçid Fransada baş verdi. 1781-ci ildə ruhanilərdən olan Antuan Kur de Jiblen, kartların qədim Misir müdrikliyinin sağ qalmış son fraqmenti, əsrlər boyu qorunub saxlanılmış itmiş "Totun Kitabı" olduğunu iddia edən geniş bir tarix nəşr etdi. Nəzəriyyə üçün heç bir sübut yoxdur, lakin o, Avropanın Misir qədim əşyalarına olan həvəsi dövrünə təsadüf etdi və öz yerini tutdu. Təxminən eyni dövrdə, Etteilla adı ilə yazan okkultist Jan-Batist Alyette, kart oxumaq üçün ilk təlimatlardan birini hazırladı: hər bir kart üçün məna təyin etdi, açılımı müəyyənləşdirdi və tərs kartların oxunması təcrübəsini təqdim etdi. Onların sayəsində oyun dəstəsi falçılıq üçün bir alətə çevrildi.

Qızıl Şəfəq və Rider-Waite-Smith dəstəsi

Dəstə Viktoriya İngiltərəsində ən sistemli formasına çatdı. Elifas Levi artıq 22 əsas kartı İbrani əlifbasının 22 hərfinə və Kabbalistik Həyat Ağacının 22 yoluna bağlamışdı. 1888-ci ildə Londonda qurulan Hermetik Qızıl Şəfəq Ordeni (The Hermetic Order of the Golden Dawn) bu işarəni tam bir uyğunluq şəbəkəsinə çevirdi. Onlar bütün 78 kartlı dəstəni Həyat Ağacına xəritələdilər və xalların hələ də daşıdığı elementar sxemi müəyyən etdilər: Əsalar - Oda, Kuboklar - Suya, Qılınclar - Havaya, Pentakllar - Torpağa. Hər bir xal Asdan Ona qədər davam edir və sonra dörd saray kartı gəlir.

Bu ciddilik yeni təsvirlər tələb edirdi. 1909-cu ildə Qızıl Şəfəq üzvü Artur Edvard Vayt (Arthur Edward Waite) və rəssam Pamela Kolman Smit (Pamela Colman Smith) Rider-Waite-Smith dəstəsini nəşr etdilər. Vayt Güc və Ədalət kartlarının nömrələrini dəyişərək, Gücü VIII-ə və Ədaləti XI-ə köçürdü ki, əsas kartlar zodiak ilə eyni xəttə düşsün. Kolman Smit daha qalıcı bir şey etdi: o, hər bir Kiçik Arkan kartını yalnız xal simvollarının tərtibatı ilə deyil, tam bir insan səhnəsi ilə təsvir etdi. Məhz buna görə Səkkiz Qılınc və ya On Kubok bir baxışda oxuna bilir. Bu tək bir seçim, mücərrəd okkult tapmacanı bir hekayə danışma alətinə çevirdi və məhz buna görə RWS dəstəsi Tarot Academy üzrə istifadə olunan əsas istinaddır.

Axmağın Səyahəti

Ardıcıllıqla oxunduqda, Böyük Arkan tək bir hekayə danışır. Müəllif Eden Qrey 1970-ci illərdə onu Axmağın Səyahəti adlandırmışdı. 0 nömrəli Axmaq, yeni bir dövrəyə daxil olmaq üçün uçurumdan addımlayır və üç yeddi kartlıq qrupdan keçir. Birincisi, Cadugər (The Magician), Ali Rahibə (The High Priestess), İmperatriça (The Empress), İmperator (The Emperor) və İyerofantla (The Hierophant) qarşılaşaraq mənliyi formalaşdırır. İkincisi, Tale Çarxından (The Wheel of Fortune) tutmuş Ölüm (Death) və Şeytana (The Devil) qədər böhran və kölgə vasitəsilə daxilə yönəlir. Üçüncüsü, Qüllənin (The Tower) dağılmasından Ulduzun (The Star) ümidinə doğru irəliləyərək və Dünyada (The World) bitərək yenidən qurulur. Cozef Kempbell eyni formanı miflərdə dərk edib onu Qəhrəmanın Səyahəti adlandırdı.

Müasir dəstə: proyeksiya və terapiya

İyirminci əsrdə okkult struktur zəiflədi və psixoloji oxunuş onun yerini aldı. Karl Yunq kartların cazibəsini hər hansı gizli bir gücə deyil, kollektiv şüursuzluqdan götürülmüş arxetiplərə aid etdi. Sekulyar oxuyucular üçün dəstə daha çox Rorşax testinə bənzəyir: özlüyündə heç bir gücü olmayan 78 çap olunmuş görüntü, yalnız birmənalı olmayan, dərin təsir bağışlayan şəkil sizi öz vəziyyətinizi onun üzərinə proyeksiyalamağa dəvət etdiyi üçün faydalıdır. Gedərək artan sayda terapevtlər tarotu eyni şəkildə istifadə edir, müştəriyə bir hissi adlandırmağa, onu təhlükəsiz məsafədə saxlamağa və bu haqda danışmağa kömək edən vizual lüğət kimi istifadə edirlər. Hər bir halda dəyər kartda deyil, oxuyucudadır.

Bu eyni açıqlıq, dəstənin səhv istifadəsini də asanlaşdırır. Sosial platformalarda, qısa "kollektiv oxunuşlar" Barnum effektinə — qeyri-müəyyən, yaltaq bir ifadəni sanki sizin üçün yazılmış kimi qəbul etməyə meyllənməyə əsaslanır. Həm ezoterik, həm də sekulyar təcrübəli oxuyucular, sualları daha çox daxilə yönəltməyə meyllidirlər: "onlar geri qayıdacaqmı?" əvəzinə "mən bura nəyi proyeksiyalayıram və əslində nə istəyirəm". Bu, kristal kürədən daha çox sabit bir güzgü olaraq, dəstənin ən faydalı formasıdır.