Tiwaz

Lögunin

Lóðréttur stafur þar sem tvö strik mætast í oddi að ofan, líkt og örvaroddur eða spjótsoddur.

Þessi túlkun er sennilegri en flestar skýringar á lögun rúna þar sem þessi rún er skjalfest í tengslum við vopn og lögunin minnir vissulega á ör. Hún er jafnframt ein af þeim rúnum sem oftast er rist aftur og aftur, stöfluð hverri ofan á aðra á sama staf, á spjótsoddum og öðrum vígtólum.

Goðið og elsta lag germanskra trúarbragða

Tīwaz er nafn á goði sem er eldra en germanska tungan. Það á rætur sínar að rekja til indóevrópska frummálsins dyēus, himnaföðursins, sömu rótar og gríski Seifur, latneski Júpíter og sanskrítar Dyaus. Tiwaz er germanski fulltrúi þeirrar fjölskyldu.

Þetta skiptir máli fyrir það hvað hann var upphaflega. Í þeim norrænu heimildum sem varðveist hafa frá þrettándu öld er Týr aukapersóna og Óðinn æðsti guð. Orðsifjafræðin bendir til þess að skipan mála hafi eitt sinn verið á hinn veginn, þar sem Týr var höfuð guðaættarinnar áður en Óðinn leysti hann af hólmi á einhverjum tímapunkti sem við getum ekki tímasett.

Nafnið lifir víða í venjulegum orðaforða þegar að er gáð. Enska orðið Tuesday (þriðjudagur) er dagur Týs, og hið sama gildir um norrænu heitin eins og tisdag. Þetta er bein þýðing á latnesku dies Martis, degi Mars, sem segir okkur að Rómverjar hafi samsamað hann stríðsguði sínum. Tacitus, sem skrifaði árið 98 e.Kr., nefnir Mars meðal germanskra guða sem fengu mannfórnir.

Höndin í munni úlfsins

Bæði norrænu kvæðin kalla Tý einhendan og það íslenska bætir við ulfs leifar, leifum úlfsins. Þau ganga út frá því að fólk þekki söguna.

Guðirnir þurftu að binda Fenrisúlf sem ætlað var að drepa Óðin í Ragnarökum. Tveir fjötrar brustu. Þriðji fjöturinn, Gleipnir, var smíðaður af dvergum úr sex ómögulegum hlutum og leit út eins og silkiborði. Úlfurinn grunaði svik og samþykkti að láta binda sig aðeins ef einn guðanna setti hönd sína í munn hans sem tryggingu fyrir heilindum.

Týr gerði það. Fjöturinn hélt, úlfurinn komst ekki laus og hann beit af honum höndina. Guðirnir hlógu, að sögn heimildarinnar, allir nema Týr.

Þetta er sagan sem gefur rúninni merkingu hennar og atriðið sem skiptir máli er að loforðið var gefið af óheilindum en staðið var við það engu að síður. Týr vissi að borðinn myndi halda. Hann gaf höndina vitandi að hann myndi missa hana því án tryggingarinnar var ekki hægt að binda úlfinn. Guð eiðanna er guð sem stóð við eið sem hann ætlaði sér aldrei að halda í raun og greiddi verðið fyrir það að fullu.

Þetta er töluvert flóknari persóna en „guð réttlætisins“ og þess vegna lofar þessi rún ekki einfaldlega góðum málalyktum.

Enska stjarnan

Fornenska rúnakvæðið fer allt aðra leið og lýsir engum guði. Tir er öruggt tákn sem heldur tryggð við göfuga menn, er alltaf á stefnu sinni yfir næturþokunni og bregst aldrei.

Þetta er himintungl, oftast talið vera Norðurstjarnan eða stjörnumerki sem sest ekki. Hvort engilsaxneska England hafði raunverulega gleymt guðinum eða var að forðast að nefna hann er sama umræða og um Ansuz sem varð að munni. Inntak kvæðisins virkar enn fyrir rúnina: Eitthvað stöðugt, áreiðanlegt og gagnlegt til að stýra eftir sem heldur tryggð og bregst aldrei.

Báðar túlkanirnar sameinast um áreiðanleika. Önnur nær þangað í gegnum guð sem greiddi fyrir orð sín, en hin í gegnum stjörnu sem hreyfist ekki.

Á vopnum

Tiwaz er sú rún þar sem hvað skýrustu sönnunargögnin finnast um meðvitaða notkun sem er ekki stafrófslegs eðlis og sönnunargögnin eru sértæk frekar en almenn.

Rúnin birtist endurtekin, margsinnis og margoft stöfluð á vígtólum um allt svæði eldra fúþarks: á spjótsoddum, sverðshjöltum og öðru slíku. Sigrdrífumál í Eddukvæðum mæla fyrir um að sigurrúnir skuli rista á sverðshjölt og nefna Tý tvisvar. Þetta eru íslenskar bókmenntir frá þrettándu öld en ekki beinar leiðbeiningar frá járnöld, þótt þar sé lýst venju sem fornleifafræðin mælir að minnsta kosti ekki gegn.

Þetta er það næsta sem heimildirnar komast skráðri trúarlegri notkun á ákveðinni rún. Þetta eru þó ekki óyggjandi sannanir: Endurteknar rúnir gætu verið stafrófstöfrar eða skraut og runurnar eru óráðnar. En meðal rúnanna tuttugu og fjögurra er þetta sú þar sem rökin eru hvað sterkust.

Í lestri, upprétt

Tiwaz er rún réttlætisins en hún krefst meira en það hugtak gefur til kynna.

Upprétt merkir hún að staðan verði dæmd af verðleikum og málstaður spyrjandans sé traustur. Hún er jákvæð í lagalegum málum, deilum, formlegum ákvörðunum og öllu sem krefst ferlis og niðurstöðu. Hún nær einnig yfir persónulegu hliðina: að breyta eftir hugsjón, standa við loforð sem hefur orðið dýru verði keypt, eða að gera það sem er rétt frekar en það sem er þægilegt.

Það sem hún býður ekki upp á er ókeypis sigur. Hver einasta útgáfa af þessari rún hefur kostnað í för með sér. Réttlæti Týs virkar því hann greiddi fyrir það. Í lögnum markar Tiwaz oft tímamót þar sem rétt niðurstaða krefst þess að spyrjandinn fórni einhverju. Þetta er rúnin sem felur í sér að samþykkja tapið sem gerir lausnina mögulega.

Lesturinn um sigur er raunverulegur en skilyrtur. Tiwaz er hagstæð þeim sem hefur raunverulega rétt fyrir sér og er ein af fáu rúnunum sem er beinlínis óhagstæð þeim sem hefur það ekki.

Í lestri, öfug

Tiwaz hefur öfuga merkingu og örvaroddurinn sem bendir niður er ein skýrasta andstæðan í rúnaröðinni.

Öfug merkir hún að réttlætið bregst. Ósanngjörn niðurstaða, tapað mál, misbeiting valds eða svikið loforð. Í lagalegum spurningum er hún beinlínis letjandi rún.

Hún nær líka yfir tvenn lúmskari mistök. Hugleysi í þeirri merkingu að þora ekki að leggja höndina í munninn: augnablikið þar sem það kostaði eitthvað að gera það rétta og spyrjandinn lætur undan. Og andstæða þess, fórn færð til einskis. Það er þegar einhver greiðir raunverulegt gjald fyrir hugsjón sem aldrei var í hættu eða málstað sem átti það ekki skilið.

Ofstæki er þriðja öfuga merkingin. Öfug Tiwaz markar stundum manneskju sem er svo viss um að hún hafi rétt fyrir sér að hún er hætt að efast.

Nútímanotkun og misnotkun

Eikin, loftið og fylgnin hér að ofan koma frá endurvakningu tuttugustu aldarinnar, aðallega frá Thorsson og Aswynn. Tengingin við Tý er ekki nútímaskáldskapur þar sem rúnin ber nafn hans.

Líkt og Sowilo, Algiz og Othala var þessi rún tekin upp á tuttugustu öld af Völkisch-hreyfingunni í kjölfar Guido von List og síðan notuð í samhengi við nasisma. Þar birtist hún sem Tyr-Rune eða Kampf-Rune á einkennismerkjum sumra SA- og SS-þjálfunarsveita og á minnisvörðum Ríkisvinnuþjónustunnar. Sumir öfgahægrihópar nota hana enn.

Rúnin er stafur fyrir hljóðið t og dregur nafn sitt af guði sem er eldri en germönsk menning. Upptakan er nýleg og hefur ekkert samhengi við slíkt. Allir sem nota hana opinberlega ættu að þekkja báðar þessar staðreyndir.

Með öðrum rúnum

Tiwaz með Sowilo (ᛊ) er sú samsetning sem nútímahefðin telur boða sigur og rétt er að taka eftir því að sigurinn kemur frá Tiwaz, en Sowilo veitir stefnuna frekar en sigurinn sjálfan.

Tiwaz með Raidho (ᚱ) eru lög og málsmeðferð saman og gefa góð fyrirheit um formleg ferli þar sem röð skrefanna er bindandi.

Tiwaz með Thurisaz (ᚦ) setur afl undir lög, sem er skásti valkosturinn í átökum sem rúnaröðin býður upp á.

Tiwaz með Gebo (ᚷ) er eiðurinn. Það er skuldbinding sem tekist er á hendur af fúsum og frjálsum vilja og er nú bindandi fyrir báða aðila.

Tiwaz með Naudhiz (ᚾ) eða Isa (ᛁ) er tafið eða hindrað réttlæti. Í lagalegum spurningum merkir það venjulega að ferlið frekar en dómurinn sé vandamálið.