Neidan, hexagrammin sem kort af líkamanum
Daóískir gullgerðarmenn hættu að hita mönju (cinnabar) í ofnum og sneru ofninum inn á við. Líkaminn varð að deiglu, andardráttur og kjarni urðu að hráefnum og hexagrammin urðu að skífum: stundaskrá fyrir ferli sem átti að geta af sér ódauðlegt fóstur.
- 12
- straumar
- 12
- meistarar
- 1,800
- ára iðkun
Straumarnir
Innri gullgerðarlist er fjölskylda skyldra iðkana fremur en eitt kerfi. Ættirnar greinir á um röð, áherslur og hversu mikið af orðfæri þeirra skuli tekið bókstaflega. Þetta eru þeir þræðir sem notuðu hexagrammin hvað beinast.
Cantong Qi
Tákn fyrir sameiningu þrenndarinnar, eignað Wei Boyang. Það fléttar saman Bók breytinganna, daóískri heimsmynd og gullgerðarlist í eitt torrætt ljóð, sem hefur verið endalaust skýrt út. Allir síðari textar um innri gullgerðarlist eru í samræðu við það.
Brennslutímarnir
Kjarni iðkunarinnar. Þetta er áætlun um að hækka og lækka innri hita, tímasett með fullvalda hexagrammunum tólf, eftir því sem þau færast frá Endurkomu í gegnum Sköpunina og til baka aftur. Sé tímasetningin röng er sagt að vinnan fari forgörðum eða verði beinlínis hættuleg.
Að fylla Li með Kan
Megin aðgerðin, sett fram sem skipti á milli tveggja hexagramma. Kan geymir eina heila línu innan í tveimur brotnum og Li öfugt. Með því að færa heilu línuna úr Kan yfir í Li endurheimtast Qian og Kun, sem er óskipta ástandið fyrir fallið í venjulegt líf.
Þrír fjársjóðir
Kjarni, andardráttur og andi, sem hreinsaðir eru í röð. Kjarni verður andardráttur, andardráttur verður andi og andinn snýr aftur í tóm. Stigin mynda stiga innri gullgerðarlistarinnar og hexagram-áætlunin stjórnar færslunum á milli þeirra.
Zhong-Lü hefðin
Textar eignaðir ódauðlegu mönnunum Zhongli Quan og Lü Dongbin sem setja innri gullgerðarlist fram sem stigskipt námskrá. Höfundarverkið er hálfgerð goðsögn en áhrifin gríðarleg, því verkin brúa bilið milli frumiðkunar og skipulögðu skólanna.
Suðurskólinn
Byggir á Wuzhen pian eftir Zhang Boduan og vinnur frá lífi til náttúru. Hreinsaðu fyrst orku líkamans og láttu andlegt innsæi fylgja. Vísurnar eru dulkóðaðar af ásettu ráði og hefðin var að mestu leyti í höndum leikmanna en ekki munka.
Quanzhen, norðurskólinn
Munkaregla Wang Chongyang sem snýr við röð suðurskólans og ræktar náttúru á undan lífi með því að byrja á að kyrra hugann. Þetta varð ríkjandi stofnanaform daóismans og er það enn þann dag í dag.
Andlega fóstrið
Markmiðið. Því er lýst sem ódauðlegum líkama sem vex inni í iðkandanum á nokkrum mánuðum og fæðist að lokum út um hvirfilinn. Hvort málið er lífeðlisfræðilegt eða myndrænt er umdeilt, bæði innan hefðarinnar sem utan.
Nüdan, kvenna gullgerðarlist
Sérstök iðkun með sinni eigin framvindu. Hún byrjar frá brjóstunum frekar en neðri orkustöðinni og felur í sér „að drepa rauða drekann“. Sun Bu'er er verndari þessarar hefðar og stór hluti ritverkanna er frá Qing-tímabilinu.
Wu-Liu skólinn
Wu Shouyang og Liu Huayang skrifuðu af óvenjulegri hreinskilni um bókmenntir sem höfðu alltaf falið aðferðir sínar. Þeir sköpuðu handbækur sem voru nógu ítarlegar til að hægt væri að iðka eftir þeim. Þeir hlutu gagnrýni innan hefðarinnar fyrir að segja of mikið, en einmitt þess vegna er stór hluti hennar yfirleitt skrásettur.
Drekahliðshefðin
Stærsta grein Quanzhen sem rekja má til Qiu Chuji. Hún varð vígslulína flestra kínverskra daóistaklerka. Námsefnið ber hexagram-tímasettu iðkanirnar inn í samtímann í gegnum munkamiðlun.
Arfleifð ytri gullgerðarlistar
Áður en ofninn færðist inn á við blönduðu gullgerðarmenn raunverulega kvikasilfri, blýi og mönju og nokkrir keisarar létust vegna afleiðinganna. Innri gullgerðarlist hélt öllum orðaforðanum en færði hvert hráefni yfir á eitthvað í líkamanum.
Meistararnir
Höfundar stofntextanna, ættfeðurnir sem hefðirnar rekja sig til og kennararnir sem skrifuðu ferlið niður nógu skýrt til að hægt væri að fylgja því.
Wei Boyang
Hefðbundinn höfundur Cantong Qi, textans sem fyrst las hexagrammin sem stundaskrá gullgerðarlistarinnar. Nánast ekkert áreiðanlegt er vitað um hann og verkið gæti verið samansafn texta. Það hefur þó ekki dregið úr vægi þess.
Ge Hong
Baopuzi hans er mikla upphafsrit kínverskrar gullgerðarlistar, aðallega hinnar ytri. Hann varðveitti uppskriftir, tækni og rök fyrir því að ódauðleiki væri fáanlegur, sem innri gullgerðarlist túlkaði síðar að nýju.
Tao Hongjing
Tók saman Shangqing opinberanirnar, var lyfjafræðingur og ráðgjafi keisara úr helgidómi sínum. Hann skipulagði sýnilega og lífeðlisfræðilega efnið sem innri gullgerðarlist átti eftir að byggja á.
Peng Xiao
Skrifaði skýringarnar sem gerðu Cantong Qi læsilegt sem handbók um innri iðkun frekar en efnafræði á rannsóknarstofu. Drjúgur hluti af því hvernig textinn var lesinn næstu þúsund árin fylgir túlkun hans.
Lü Dongbin
Sá vinsælasti af hinum Átta ódauðlegu og persónan sem nánast hver einasta ætt innri gullgerðarlistar telur til forfeðra sinna. Hann er sögulega óljós en menningarlega stór og birtist í óperum, veggmyndum hofa og í textum beggja meiginskólanna.
Chen Tuan
Daóískur einsetumaður sem tengdist svefniðkun og teikningunum sem umbreyttu heimsmynd Song veldisins. Hann situr á gatnamótunum þar sem innri gullgerðarlist, hexagram-teikningar og ný-konfúsísk frumspeki sækja hvert í annað.
Zhang Boduan
Höfundur Wuzhen pian, ljóðabálksins sem grundvallaði suðurskólann, skrifaðs í viljandi huldu máli. Hann kom seint að iðkuninni eftir embættisferil og útlegð. Verk hans standa Cantong Qi einu að baki.
Wang Chongyang
Stofnaði Quanzhen eftir að hafa yfirgefið embættisferil og er sagður hafa búið í holu sem hann kallaði gröf í nokkur ár. Hann safnaði saman lærisveinunum sjö sem urðu ættfeður reglunnar og gerði munkalegan daóisma að stórri stofnun.
Sun Bu'er
Eina konan á meðal sjö stofnlærisveina Quanzhen og persónan sem kvenleg gullgerðarlist skipulagði sig í kringum. Safn af nüdan ljóðum er eignað henni en stærstur hluti þeirra er sannanlega frá seinni tímum.
Qiu Chuji
Ættfaðir Quanzhen sem ferðaðist til Mið-Asíu um sjötugt að kalli Genghis Khan og vann skattfrelsi fyrir reglu sína. Drekahliðshefðin, sem er enn helsta vígslulína kínverskra daóistaklerka, er rakin til hans.
Li Daochun
Skrifaði skýrar útleggingar sem brúa bilið milli suðrænnar og norðlænnar nálgunar og tengja stig gullgerðarlistarinnar við hexagrammin. Verk hans eru meðal þeirra kerfisbundnustu í bókmenntum sem kjósa almennt að vera torræðar.
Liu Huayang
Munkur með búddíska auk daóískrar menntunar en Huiming jing hans setur ferlið fram með teikningum og fágætri hreinskilni. Þetta var meðal fyrstu texta um innri gullgerðarlist til að ná til Evrópu, í þýðingu Richards Wilhelms.
Ofninn færist inn á við
Í nokkrar aldir unnu kínverskir gullgerðarmenn með alvöru ofna, og blönduðu mönju, blýi og kvikasilfri í leit að efni sem myndi veita ódauðleika. Leitin var alvarleg, vel fjármögnuð og oft banvæn. Talið er að fleiri en einn Tang keisari hafi látist af völdum elixíranna sem búnir voru til fyrir þá.
Innri gullgerðarlist er það sem gerðist þegar öllum orðaforðanum var beint inn á við. Deiglan varð að líkamanum, hráefnin urðu að kjarna, andardrætti og anda, og eldurinn varð að athygli stjórnað með öndun. Nánast ekkert í hugtökunum breyttist. Texti getur lýst blýi og kvikasilfri, dreka og tígrisdýri, þrífætinum og ofninum, en er allan tímann að gefa leiðbeiningar um mannslíkamann.
Einmitt þess vegna eru bókmenntirnar svo illskiljanlegar, og sú erfiðleikastig er viljandi. Meistarar töldu iðkunina hættulega án kennara, svo textarnir voru skrifaðir til að vera ólæsilegir öllum þeim sem skorti munnlega miðlun en áttu að staðfesta það sem nemanda hafði þegar verið sagt.
Hvar hexagrammin koma við sögu
Bók breytinganna sér um tímasetninguna. Stofntextinn, Cantong Qi, tekur tólf fullvalda hexagramm og notar þau sem klukku. Þetta eru myndir þar sem yang línur rísa frá botninum ein af annarri þar til heildin er yang, og síðan gera yin línurnar það sama, frá Endurkomu til Sköpunar, yfir í Viðtöku og til baka.
Lesin sem ár er þessi röð tólf mánuðirnir. Lesin sem dagur er hún hringrás klukkustundanna. Lesin sem æfingalota er hún uppgangur og fall innri hita, og það er sá lestur sem innri gullgerðarlistin tekur. Hexagrammið segir iðkandanum hvenær á að auka eldinn, hvenær á að halda honum stöðugum og hvenær á að draga úr honum. Þetta kerfi kallast brennslutímarnir.
Við þetta bætist önnur notkun á myndunum, huglægari en jafn mikilvæg. Kan, vatn, er heil lína föst á milli tveggja brotinna. Li, eldur, er brotin lína haldin á milli tveggja heilla. Í frásögn hefðarinnar tákna þessi tvö mannlegt ástand eftir að upprunalegri heild Qian og Kun hefur verið raskað, því hvort um sig inniheldur eitthvað sem tilheyrir hinu. Kjarnaaðgerðin, sem lýst er sem því að taka frá Kan til að fylla Li, færir heilu línuna aftur þangað sem hún á heima og endurheimtir óskiptu myndirnar. Nánast allir textar um innri gullgerðarlist lýsa sínu aðalverki á þennan hátt.
Stigin
Stöðluð framvinda samanstendur af þremur hreinsunum og einni endurkomu. Kjarni er hreinsaður í andardrátt, andardráttur í anda og andinn aftur í tóm. Hver færsla hefur sína eigin lengd, sína eigin staðsetningu í líkamanum og sína eigin hexagram tímasetningu, en textunum ber alls ekki saman um smáatriðin.
Það sem á að leiða af þessu er andlegt fóstur. Ódauðlegur líkami vex innan iðkandans, venjulega yfir tímabil sem talið er í mánuðum, og fæðist loksins út um hvirfilinn. Hvort taka beri þetta bókstaflega hefur verið rökrætt jafnt innan sem utan hefðarinnar. Sumar ættir líta á fóstrið sem raunverulegan fíngerðan líkama en aðrar telja allan orðaforðann vera viðvarandi myndlíkingu fyrir umbreytingu vitundar. Bæði sjónarmið hafa einhvern tímann þótt réttrúnaður.
Tveir skólar, öfug röð
Fyrir Song tímabilið hafði iðkunin skipulagst í tvo megin strauma sem eru ósammála um röð.
Suðurskólinn, byggður á Wuzhen pian eftir Zhang Boduan, vinnur frá lífi til náttúru. Byrjaðu á orku líkamans, hreinsaðu hana í gegnum gullgerðarstigin og láttu andlega raungervingu fylgja í kjölfarið. Ættin var að mestu leyti skipuð leikmönnum og miðlægur texti hennar er ljóðabálkur, skrifaður þannig að hann sé óskiljanlegur án kennara.
Quanzhen, norðurskólinn, snýr þessu við. Regla Wang Chongyang byrjar á náttúrunni, sem þýðir að kyrra og skýra hugann, og tekur síðan lífeðlisfræðilegu vinnuna fyrir. Hann var munkalegur frá byrjun, drakk í sig mikið af aðferðum Chan búddisma og varð ríkjandi stofnanaform daóisma í Kína sem hann er enn í dag.
Kvenna gullgerðarlist
Nüdan þróaðist sem aðskilið kerfi iðkana á þeirri skynsamlegu forsendu að staðlaða röðin geri ráð fyrir karlkyns líkama. Aðferðir þess byrja á brjóstunum frekar en neðra sviðinu, og hið sérstæða fyrsta stig þess, sem kallast að drepa rauða drekann, varðar umbreytingu tíðahringsins. Hefðin nefnir Sun Bu'er, einu konuna á meðal sjö stofnlærisveina Quanzhen, sem sinn verndara. Þótt hún sé talin verndari var stærstur hluti varðveittra ritverka skrifaður á Qing tímabilinu og eignaður henni aftur í tímann.
Hversu mikið er hægt að vita
Það er rétt að setja tvær viðvaranir skýrt fram. Sú fyrri er sú að textarnir eru dulkóðaðir af ásettu ráði og því ber að gjalda varhug við hvers kyns öruggum nútímaskýringum á því hvað málsgrein þýðir lífeðlisfræðilega. Sú seinni er sú að þessu efni var miðlað frá kennara til nemanda og rituðu verkin þjónuðu sem minnisatriði frekar en handbók. Wu Shouyang og Liu Huayang brutu þessa hefð á sautjándu og átjándu öld með því að skrifa hispurslaust og voru gagnrýndir innan hefðarinnar fyrir vikið. Þeir eru þó einnig ástæða þess að svo mikið af iðkuninni er yfirleitt skrásett.
Það sem enginn vafi leikur á er hlutverk Bókar breytinganna. Innri gullgerðarlist fékk ekki nokkur hexagramm að láni sem skraut. Hún notaði tólf fullvalda myndir sem uppbyggingu tímasetningar sinnar, gerði Kan og Li að þeim hugtökum sem miðlæg aðgerð hennar er sett fram í, og las alla sextíu og fjóra sem lýsingu á ferlum sem eiga sér stað í líkama. Af öllum þeim notum sem Bók breytinganna hefur þjónað er þetta sú eina sem gerir hana síst af öllu að bók.
Algengar spurningar
Nýjustu Færslur
Kynntu þér forna visku spádómskorta og opnaðu leyndardóma andlegrar ferðar þinnar. Bloggið okkar er þinn hliður að skilningi á ríkri táknfræði, merkingum og hagnýtum notkun spádómslestrar.