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Escuelas de Asia Oriental
Juyeok, los Cambios en Corea
Corea no se limitó a recibir el Libro de los Cambios; debatió con él. Los eruditos de Joseon construyeron una metafísica del principio y la fuerza a partir de sus términos, un médico transformó sus cuatro imágenes en un sistema de medicina que aún hoy se practica, y un místico del siglo XIX lo reescribió como la profecía de una era por venir.
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Las corrientes
Desde el plan de estudios neoconfuciano de las academias de Joseon hasta una medicina constitucional y una nueva escritura sagrada, estos son los rumbos hacia donde los pensadores coreanos llevaron los Cambios.
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La transmisión en Goryeo
Corea
Siglos X al XIV
Los Cambios llegaron junto con los clásicos confucianos y el sistema de exámenes estatales, y se leyeron junto a tradiciones budistas y geománticas mucho antes de que el neoconfucianismo llegara a sistematizarlos.
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La tradición de los diagramas
Corea
Siglos XIV al XV
El Iphak doseol de Kwon Geun enseñaba los clásicos mediante esquemas, dotando al neoconfucianismo coreano de una pedagogía visual en la que los diagramas de los trigramas y de la Polaridad Suprema realizan gran parte del trabajo explicativo.
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La numerología de Hwadam
Corea
Siglo XVI
Seo Gyeongdeok interpretó los Cambios a través de la cosmología simbólico-numérica de Shao Yong y defendió la primacía de la fuerza material, abriendo una corriente de pensamiento coreano contraria a la ortodoxia dominante que priorizaba el principio.
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El debate sobre principio y fuerza
Corea
A partir del siglo XVI
La controversia central de la filosofía de Joseon, desarrollada en gran medida con el vocabulario procedente de los Cambios y del diagrama de la Polaridad Suprema. Durante tres siglos se debatió si el principio puede actuar por sí mismo o si solo la fuerza material tiene capacidad de acción.
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La controversia Cuatro-Siete
Corea
Desde 1559
Una correspondencia de varias décadas sobre si los cuatro comienzos morales y las siete emociones brotan del principio o de la fuerza material. Es el debate filosófico más prolongado de la historia coreana y gira en torno a una metafísica derivada de los Cambios.
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El Yeokhak sistemático
Corea
Siglo XVII
El Yeokhak dosol de Jang Hyeon-gwang estructuró el estudio de los Cambios en un esquema integral de diagramas y correlaciones, constituyendo el tratamiento coreano más completo de la vertiente simbólico-numérica.
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La lectura del Silhak
Corea
Siglos XVIII al XIX
Los eruditos del aprendizaje práctico aplicaron la filología y el escepticismo al clásico. El Jueok sajeon de Jeong Yak-yong reconstruye el antiguo método adivinatorio a partir del propio texto en lugar de aceptar la interpretación de la época Song.
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Medicina constitucional Sasang
Corea
Desde 1894
Lee Je-ma clasificó a la humanidad en cuatro tipos constitucionales derivados de las cuatro imágenes de los Cambios, cada uno con su propia fisiología, temperamento y tratamiento. Sigue siendo una rama reconocida de la medicina tradicional coreana.
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Jeongyeok, los Cambios Correctos
Corea
1885
La reorganización de los trigramas propuesta por Kim Il-bu en una tercera secuencia posterior a las de Fu Xi y el rey Wen, presentada como una revelación de que el cosmos está a punto de pasar de un período de conflicto a uno de equilibrio.
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Las nuevas religiones
Corea
Siglos XIX al XX
El Donghak, el Jeungsan-gyo y el Daesun Jinrihoe absorbieron la expectativa del Jeongyeok sobre una nueva era venidera, integrando los Cambios en el corpus doctrinal de los movimientos religiosos autóctonos de Corea.
🇰🇷
La bandera nacional
Corea
Desde 1882
La bandera coreana lleva la Polaridad Suprema en el centro y cuatro trigramas en sus esquinas: Qian, Kun, Kan y Li, que representan el cielo, la tierra, el agua y el fuego. Ninguna otra nación ha plasmado los Cambios en su enseña nacional.
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Pungsu y la adivinación del terreno
Corea
Desde Goryeo
La geomancia coreana emplea los trigramas y la disposición del Cielo Posterior para ubicar tumbas, viviendas y capitales. Determinó el emplazamiento de la propia Hanyang y conservó una notable influencia política hasta bien entrado el siglo XX.
Los pensadores
Filósofos de la corte, eruditos disidentes, un médico y un profeta que abarcan los seis siglos transcurridos desde la fundación de Joseon hasta la anexión japonesa.
Kwon Geun
1352–1409
Corea
Erudito de los inicios de Joseon cuyo Iphak doseol enseñaba la metafísica neoconfuciana mediante esquemas. Estableció el enfoque visual basado en diagramas que determinó cómo los estudiantes coreanos se acercaron a los Cambios durante siglos.
Seo Gyeongdeok
1489–1546
Kaesong
Conocido como Hwadam, rechazó cargos oficiales y enseñó de forma privada, desarrollando una filosofía monista de la fuerza material basada en la cosmología numérica de Shao Yong. Su postura se convirtió en el punto de referencia para el posterior pensamiento coreano centrado en el qi.
Yi Hwang (Toegye)
1501–1570
Andong
El confuciano más venerado de Corea, quien sostenía que el principio es activo y anterior a la fuerza. Sus Diez diagramas presentados al joven rey resumen su sistema, y su correspondencia epistolar abrió el debate Cuatro-Siete.
Gi Dae-seung
1527–1572
Jeolla
Interlocutor epistolar mucho más joven que Toegye, quien cuestionó la separación que este hacía entre los cuatro comienzos y las siete emociones. Su intercambio, mantenido con gran cortesía a lo largo de ocho años, es el documento fundacional del debate filosófico coreano.
Yi I (Yulgok)
1536–1584
Gangneung
La gran contraparte de Toegye, quien defendía que solo la fuerza material actúa y que el principio es su pauta. Hombre de Estado además de filósofo, ocupó altos cargos y promovió reformas militares y administrativas.
Jang Hyeon-gwang
1554–1637
Corea
Compiló el Yeokhak dosol, el estudio coreano más sistemático de los Cambios en su vertiente simbólico-numérica, organizando los diagramas y las correlaciones en un único esquema exhaustivo.
Yi Ik
1681–1763
Gyeonggi
Destacado erudito del Silhak que leyó los clásicos con miras a reformas prácticas y con apertura hacia el saber occidental que llegaba a través de China. Sus notas enciclopédicas incluyen extensos debates sobre los Cambios.
Jeong Yak-yong (Dasan)
1762–1836
Gangjin
El pensador más formidable de Corea, quien escribió el Jueok sajeon durante dieciocho años de exilio, reconstruyendo filológicamente el antiguo método adivinatorio en lugar de aceptar la visión de Zhu Xi. En aquel destierro produjo varios centenares de volúmenes.
Choe Han-gi
1803–1877
Seúl
Construyó una filosofía de la fuerza material que incorporaba la ciencia occidental a medida que llegaba a Corea, abordando los clásicos como descripciones de procesos naturales y no como un orden moral.
Kim Hang (Il-bu)
1826–1898
Chungcheong
Publicó el Jeongyeok en 1885, una tercera disposición de trigramas presentada como una revelación, la cual enseñaba que la era del conflicto llega a su fin y comienza una etapa de equilibrio. Su obra influyó directamente en los nuevos movimientos religiosos de Corea.
Lee Je-ma
1837–1900
Hamgyong
Médico y militar que clasificó a las personas en cuatro tipos constitucionales siguiendo el modelo de las cuatro imágenes, requiriendo cada uno tratamientos distintos. Su Dongui susese bowon fundó la medicina Sasang, que hoy en día aún se practica en Corea.
Kang Jeungsan
1871–1909
Jeolla
Fundador religioso cuya doctrina del Reordenamiento del Universo se basó en la expectativa del Jeongyeok sobre una nueva era venidera. Los movimientos derivados de su enseñanza se cuentan entre las mayores religiones autóctonas de Corea.
Un clásico convertido en debate nacional
El Libro de los Cambios llegó a Corea junto con el resto del canon confuciano y durante varios siglos se estudió de forma muy similar a como se hacía en China: como uno de los Cinco Clásicos, materia de exámenes oficiales y leído a través de los comentarios de la escuela Cheng-Zhu. Lo que distingue a la historia coreana es lo que ocurrió cuando los eruditos de Joseon empezaron a tomarse su metafísica con la seriedad suficiente como para discrepar públicamente sobre ella.
El vocabulario de los Cambios (el principio y la fuerza material, la Polaridad Suprema, las cuatro imágenes, los trigramas) se convirtió en el lenguaje de trabajo de la filosofía coreana. Cuando los pensadores del país debatían sobre ética, sobre la naturaleza humana o sobre la constitución del mundo, lo hacían con términos extraídos de esta obra, y continuaron haciéndolo a lo largo de trescientos años.
El debate Cuatro-Siete
El episodio central comenzó en 1559, cuando un joven erudito llamado Gi Dae-seung escribió al anciano y unánimemente respetado Yi Hwang, conocido como Toegye, para cuestionar una formulación sobre los cuatro comienzos morales y las siete emociones. ¿Surgen los cuatro del principio y las siete de la fuerza material, como sostenía Toegye, o se trata de una distinción insostenible dentro de la propia metafísica?
La correspondencia se prolongó durante ocho años con una cortesía exquisita y un notable rigor, y en realidad nunca concluyó del todo: más adelante, Yi I, conocido como Yulgok, asumió la postura de Gi y la llevó más lejos, sosteniendo que solo la fuerza material actúa en la realidad y que el principio no es un agente independiente sino su pauta de ordenación. Las posiciones de Toegye y Yulgok se consolidaron como los dos polos del confucianismo coreano, y sus seguidores continuaron debatiendo la cuestión hasta el siglo XIX.
Conviene reparar en lo insólito del fenómeno. El debate Cuatro-Siete es una controversia filosófica prolongada, documentada y multigeneracional, desarrollada casi por completo dentro del vocabulario conceptual del Libro de los Cambios. Nada directamente comparable ocurrió en China ni en Japón.
Dasan y el retorno a la adivinación
La aportación erudita más impresionante de Corea sobre el texto provino de un hombre sin otra ocupación posible. Jeong Yak-yong, conocido como Dasan, se vio implicado en las persecuciones contra los católicos de 1801 y fue desterrado a la costa meridional durante dieciocho años, período en el que redactó varios centenares de volúmenes dedicados a los clásicos, el derecho, la administración y la medicina.
Su Jueok sajeon adoptó un método filológico que resultaba radical para su época. En lugar de dar por buena la lectura de la dinastía Song, Dasan intentó reconstruir cómo utilizaba realmente el libro el pueblo Zhou, deduciendo los procedimientos adivinatorios a partir de indicios internos y fuentes tempranas. Trató los Cambios como un documento histórico con un método original sobre el cual se habían superpuesto siglos de filosofía, un planteamiento que se anticipó en cien años a los estudios académicos occidentales del siglo XX.
Cuatro imágenes, cuatro cuerpos
En 1894, un médico llamado Lee Je-ma publicó una obra que llevó los Cambios hacia un terreno inédito. Su medicina Sasang clasifica a las personas en cuatro tipos constitucionales derivados de las cuatro imágenes situadas entre la Polaridad Suprema y los ocho trigramas: yang mayor, yang menor, yin mayor y yin menor.
En su sistema, cada tipo posee una complexión característica, un temperamento particular, una pauta de fortaleza y debilidad en sus órganos, así como un repertorio correspondiente de tratamientos y alimentos. Un remedio apropiado para una tipología puede resultar perjudicial para otra, lo que convierte la correcta identificación del paciente en el acto clínico fundamental.
La medicina Sasang no es una simple curiosidad histórica. Se trata de una rama oficial de la medicina tradicional coreana, impartida en facultades médicas del país, ejercida en clínicas y objeto de investigaciones constantes para determinar si su tipología guarda relación con diferencias fisiológicas medibles. Es muy probablemente la aplicación práctica de mayor alcance que el Libro de los Cambios ha generado en cualquier parte del mundo.
Una tercera disposición
En 1885, Kim Il-bu publicó el Jeongyeok, los Cambios Correctos, donde presentó una nueva ordenación de los trigramas junto a las dos canónicas atribuidas a Fu Xi y al rey Wen. Su tesis afirmaba que las secuencias del Cielo Anterior y del Cielo Posterior describen eras cósmicas, que la era a la que correspondían estaba llegando a su término y que su disposición describía la etapa que estaba a punto de comenzar: un período en el que se subsanan los desequilibrios del mundo presente.
El momento histórico fue decisivo. En la década de 1880, Corea sufría una intensa presión por parte de Japón, China y Rusia, y la dinastía reinante se debilitaba a ojos vistas. Un texto revelado que anunciaba el fin de una era de pugnas encontró un público muy receptivo, y su expectativa de un reordenamiento venidero caló en el Donghak, en las enseñanzas de Kang Jeungsan y en las nuevas religiones surgidas de ellas, varias de las cuales conservan hoy un peso notable.
En la bandera
Corea es el único país cuya bandera nacional es un diagrama extraído del Libro de los Cambios. El Taegeukgi lleva en su centro la Polaridad Suprema, con el rojo y el azul entrelazados, y cuatro trigramas en las esquinas: Qian, Kun, Kan y Li, que representan el cielo, la tierra, el agua y el fuego. El diseño data de 1882 y se adoptó en un momento en que Corea afirmaba su soberanía frente a las potencias extranjeras que la acosaban.
Incorporar esta cosmología concreta a la bandera fue una declaración sobre la identidad que Corea se atribuía a sí misma. Por aquel entonces, los Cambios habían constituido el lenguaje común de la vida intelectual coreana durante quinientos años, y se plasmaron en la bandera no como un adorno, sino como la síntesis de toda una civilización.
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