पूर्वी एशियाई संप्रदाय

जुयोक: कोरिया में 'चेंजेस'

कोरिया ने केवल 'बुक ऑफ चेंजेस' को स्वीकार ही नहीं किया, बल्कि उस पर बहस भी की। जोसोन के विद्वानों ने इसके आधार पर सिद्धांत और शक्ति का तत्वमीमांसा गढ़ा। एक चिकित्सक ने इसके चार चित्रों को ऐसी चिकित्सा प्रणाली में बदल दिया जो आज भी प्रचलित है। उन्नीसवीं सदी के एक रहस्यवादी ने इसे आने वाले युग की भविष्यवाणी के रूप में फिर से लिखा।

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विचारधाराएं
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कोरियाई टिप्पणी के वर्ष

विचारधाराएं

जोसोन अकादमियों के नव-कन्फ्यूशियाई पाठ्यक्रम से लेकर संवैधानिक चिकित्सा और नए धर्मग्रंथ तक, ये वो दिशाएं हैं जिनमें कोरियाई विचारकों ने 'चेंजेस' का विस्तार किया।

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गोरियो प्रसारण

कोरिया 10वीं से 14वीं सदी

'चेंजेस' कन्फ्यूशियाई क्लासिक्स और राज्य परीक्षा प्रणाली के साथ आया। नव-कन्फ्यूशीवाद के इसे व्यवस्थित करने से बहुत पहले, इसे बौद्ध और भू-विद्या परंपराओं के साथ पढ़ा जाता था।

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चित्र परंपरा

कोरिया 14वीं से 15वीं सदी

क्वोन ग्यून के इफाक दोसोल ने चार्ट के माध्यम से क्लासिक्स सिखाए। इससे कोरियाई नव-कन्फ्यूशीवाद को एक दृश्य शिक्षण पद्धति मिली, जिसमें ट्राइग्राम और सर्वोच्च ध्रुवीयता आरेख काफी हद तक व्याख्यात्मक कार्य करते हैं।

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ह्वादेम का अंकशास्त्र

कोरिया 16वीं सदी

सियो ग्योंगदेओक ने शाओ योंग के प्रतीक-संख्या ब्रह्मांड विज्ञान के माध्यम से 'चेंजेस' को पढ़ा और भौतिक शक्ति की प्रधानता के लिए तर्क दिया। इससे कोरियाई विचार की वह रेखा शुरू हुई जो प्रमुख सिद्धांत-प्रथम रूढ़िवाद के विपरीत थी।

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सिद्धांत और शक्ति की बहस

कोरिया 16वीं सदी से आगे

जोसोन दर्शन का मुख्य विवाद, जो काफी हद तक 'चेंजेस' और सर्वोच्च ध्रुवीयता आरेख से ली गई शब्दावली में संचालित हुआ। तीन शताब्दियों तक इस पर बहस हुई कि क्या सिद्धांत कार्य कर सकता है या केवल भौतिक शक्ति।

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चार-सात विवाद

कोरिया 1559 से

इस विषय पर दशकों लंबा पत्राचार कि चार नैतिक शुरुआत और सात भावनाएं सिद्धांत से उत्पन्न होती हैं या शक्ति से। यह कोरियाई इतिहास की सबसे लंबी दार्शनिक बहस है और 'चेंजेस' से प्राप्त तत्वमीमांसा पर आधारित है।

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व्यवस्थित योकहक

कोरिया 17वीं सदी

जैंग ह्योन-ग्वांग के योकहक दोसोल ने 'चेंजेस' के अध्ययन को आरेखों और सहसंबंधों की एक व्यापक योजना में व्यवस्थित किया। यह प्रतीक-संख्या पक्ष का सबसे पूर्ण कोरियाई उपचार है।

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सिल्हक अध्ययन

कोरिया 18वीं से 19वीं सदी

व्यावहारिक-शिक्षण विद्वानों ने क्लासिक पर भाषाशास्त्र और संशयवाद लागू किया। जियोंग याक-योंग का जुयोक साजेओन सांग व्याख्या को स्वीकार करने के बजाय मूल ग्रंथ से ही प्राचीन भविष्यवाणी पद्धति का पुनर्निर्माण करता है।

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सासांग संवैधानिक चिकित्सा

कोरिया 1894 से आगे

ली जे-मा ने 'चेंजेस' के चार चित्रों से प्राप्त चार संवैधानिक प्रकारों में मानवता को विभाजित किया। प्रत्येक की अपनी शरीर क्रिया विज्ञान, स्वभाव और उपचार है। यह अभी भी कोरियाई चिकित्सा की मान्यता प्राप्त शाखा है।

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जोंगयोक: सही 'चेंजेस'

कोरिया 1885

फू शी और किंग वेन के बाद किम इल-बू द्वारा ट्राइग्राम्स को एक तीसरे क्रम में पुनर्व्यवस्थित करना। इसे एक रहस्योद्घाटन के रूप में प्रस्तुत किया गया कि ब्रह्मांड संघर्ष के काल से संतुलन की ओर बढ़ने वाला है।

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नए धर्म

कोरिया 19वीं से 20वीं सदी

डोंगहक, ज्युंगसन-ग्यो और डेसन जिनेरीहो ने जोंगयोक की आने वाले युग की उम्मीद को आत्मसात कर लिया। इससे 'चेंजेस' कोरिया के स्वदेशी धार्मिक आंदोलनों के शास्त्र का हिस्सा बन गया।

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राष्ट्रीय ध्वज

कोरिया 1882 से आगे

कोरियाई ध्वज के केंद्र में सर्वोच्च ध्रुवीयता और इसके कोनों पर चार ट्राइग्राम हैं: कियान, कुन, कान और ली। ये स्वर्ग, पृथ्वी, जल और अग्नि के प्रतीक हैं। कोई अन्य राष्ट्र अपने ध्वज पर 'चेंजेस' को नहीं रखता है।

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पुंगसू और स्थल भविष्यवाणी

कोरिया गोरियो के बाद से

कोरियाई भू-विद्या कब्रों, घरों और राजधानियों को स्थापित करने के लिए ट्राइग्राम और लेटर हेवन व्यवस्था का उपयोग करती है। इसने हानयांग के निर्माण को आकार दिया और बीसवीं सदी में राजनीतिक रूप से परिणामी बना रहा।

विचारक

जोसोन की स्थापना से लेकर जापानी कब्जे तक छह सदियों के दौरान राजदरबारी दार्शनिक, असंतुष्ट विद्वान, एक चिकित्सक और एक पैगंबर।

क्वोन ग्यून

1352–1409 कोरिया

प्रारंभिक जोसोन विद्वान, जिनके इफाक दोसोल ने आरेखों के माध्यम से नव-कन्फ्यूशियाई तत्वमीमांसा सिखाई। उन्होंने एक दृश्य, चार्ट-आधारित दृष्टिकोण स्थापित किया जिसने सदियों तक कोरियाई छात्रों के 'चेंजेस' से परिचय को आकार दिया।

सियो ग्योंगदेओक

1489–1546 कैसोंग

ह्वादेम के रूप में जाने जाते थे। उन्होंने पद से इनकार कर दिया और निजी तौर पर पढ़ाया। उन्होंने शाओ योंग के संख्या ब्रह्मांड विज्ञान पर आधारित भौतिक शक्ति का अद्वैत दर्शन विकसित किया। उनका रुख बाद के कोरियाई क्यूई-केंद्रित विचार के लिए संदर्भ बिंदु बन गया।

यी ह्वांग (तोएग्ये)

1501–1570 एंडोंग

सबसे श्रद्धेय कोरियाई कन्फ्यूशियाई। उनका मानना था कि सिद्धांत सक्रिय और पूर्ववर्ती है। युवा राजा को प्रस्तुत उनके दस आरेख उनकी प्रणाली को सारांशित करते हैं, और उनके पत्राचार ने चार-सात बहस की शुरुआत की।

गी डे-सियुंग

1527–1572 जियोला

तोएग्ये के युवा पत्राचार मित्र। उन्होंने चार शुरुआतओं को सात भावनाओं से अलग करने की उनकी बात को चुनौती दी। आठ वर्षों तक विनम्रतापूर्वक चला उनका आदान-प्रदान कोरियाई दार्शनिक बहस का संस्थापक दस्तावेज है।

यी ई (युलगोक)

1536–1584 गैंगनेउंग

तोएग्ये के महान समकक्ष। उन्होंने तर्क दिया कि केवल भौतिक शक्ति कार्य करती है और सिद्धांत उसका पैटर्न है। एक दार्शनिक के साथ-साथ एक राजनेता के रूप में, उन्होंने उच्च पदों पर कार्य किया और सैन्य व प्रशासनिक सुधारों पर जोर दिया।

जैंग ह्योन-ग्वांग

1554–1637 कोरिया

योकहक दोसोल का संकलन किया। यह प्रतीक-संख्या पक्ष पर 'चेंजेस' का सबसे व्यवस्थित कोरियाई अध्ययन है। इसमें आरेखों और सहसंबंधों को एक व्यापक योजना में व्यवस्थित किया गया।

यी इक

1681–1763 ग्योंगी

प्रमुख सिल्हक विद्वान। उन्होंने व्यावहारिक सुधार पर नजर रखते हुए और चीन के माध्यम से आ रहे पश्चिमी ज्ञान के प्रति खुलेपन के साथ क्लासिक्स को पढ़ा। उनके ज्ञानकोशीय नोट्स में 'चेंजेस' की व्यापक चर्चा शामिल है।

जियोंग याक-योंग (दासान)

1762–1836 गैंगजिन

कोरिया के सबसे दुर्जेय विद्वान। उन्होंने अठारह वर्षों के निर्वासन के दौरान अपना जुयोक साजेओन लिखा। झू शी को स्वीकार करने के बजाय भाषाशास्त्रीय रूप से प्राचीन भविष्यवाणी पद्धति का पुनर्निर्माण किया। उन्होंने उस निर्वासन में कई सौ खंड लिखे।

चो हान-गी

1803–1877 सियोल

कोरिया में पश्चिमी विज्ञान के आगमन के साथ भौतिक शक्ति का एक दर्शन बनाया। क्लासिक्स को नैतिक आदेश के बजाय प्राकृतिक प्रक्रिया के वर्णन के रूप में माना।

किम हैंग (इल-बू)

1826–1898 चुंगचियोंग

1885 में जोंगयोक का निर्माण किया। यह एक रहस्योद्घाटन के रूप में प्रस्तुत एक तीसरी ट्राइग्राम व्यवस्था है। इसमें सिखाया गया है कि संघर्ष का युग समाप्त हो रहा है और संतुलन का युग शुरू हो रहा है। उनका काम सीधे कोरिया के नए धार्मिक आंदोलनों में जुड़ गया।

ली जे-मा

1837–1900 हैमग्योंग

एक चिकित्सक और सैनिक। उन्होंने चार चित्रों के मॉडल पर लोगों को चार संवैधानिक प्रकारों में विभाजित किया। प्रत्येक के लिए अलग उपचार की आवश्यकता होती है। उनकी डोंगई सुसेसे बोवोन ने सासांग चिकित्सा की स्थापना की, जो आज भी कोरिया में प्रचलित है।

कांग ज्युंगसन

1871–1909 जियोला

धार्मिक संस्थापक। ब्रह्मांड के पुनर्गठन की उनकी शिक्षा आने वाले युग की जोंगयोक की उम्मीद पर आधारित थी। उनके वंशज आंदोलन कोरिया के सबसे बड़े स्वदेशी धर्मों में से हैं।

एक क्लासिक जो राष्ट्रीय बहस बन गया

'बुक ऑफ चेंजेस' बाकी कन्फ्यूशियाई ग्रंथों के साथ कोरिया पहुंचा। कई सदियों तक इसका अध्ययन काफी हद तक वैसे ही किया गया जैसे चीन में होता था: पांच क्लासिक्स में से एक के रूप में। इसका परीक्षण किया गया और चेंग-झू टिप्पणियों के माध्यम से पढ़ा गया। कोरियाई इतिहास को जो बात विशिष्ट बनाती है, वह यह है कि जब जोसोन विद्वानों ने इसके तत्वमीमांसा को सार्वजनिक रूप से असहमत होने के लिए गंभीरता से लेना शुरू किया, तो क्या हुआ।

'चेंजेस', सिद्धांत और भौतिक शक्ति, सर्वोच्च ध्रुवीयता, चार चित्र और ट्राइग्राम की शब्दावली कोरियाई दर्शन की कामकाजी भाषा बन गई। जब कोरियाई विचारकों ने नैतिकता, मानव स्वभाव या दुनिया के संविधान के बारे में बहस की, तो उन्होंने इस पुस्तक से लिए गए शब्दों में बहस की। उन्होंने तीन सौ वर्षों तक ऐसा किया।

चार-सात की बहस

केंद्रीय प्रकरण 1559 में शुरू हुआ, जब गी डे-सियुंग नामक एक युवा विद्वान ने चार नैतिक शुरुआत और सात भावनाओं के बारे में एक सूत्रीकरण पर सवाल उठाने के लिए तोएग्ये के रूप में जाने जाने वाले बुजुर्ग और सर्वत्र सम्मानित यी ह्वांग को लिखा। क्या चारों सिद्धांत से और सातों भौतिक शक्ति से उत्पन्न होते हैं, जैसा कि तोएग्ये के पास था? या क्या वह ऐसा भेद है जिसका तत्वमीमांसा समर्थन नहीं कर सकता?

यह पत्राचार विस्तृत शिष्टाचार और काफी कठोरता के साथ आठ वर्षों तक चला। यह कभी पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ: यी ई, जिन्हें युलगोक के नाम से जाना जाता है, ने बाद में गी का पक्ष लिया और इसे आगे बढ़ाया। उन्होंने यह माना कि केवल भौतिक शक्ति वास्तव में कार्य करती है और सिद्धांत एक अलग एजेंट के बजाय उसका पैटर्न है। तोएग्ये और युलगोक के पद कोरियाई कन्फ्यूशीवाद के दो ध्रुव बन गए, और उनके अनुयायियों ने उन्नीसवीं सदी तक इस प्रश्न पर बहस की।

यह ध्यान देने योग्य है कि यह कितना असामान्य है। चार-सात की बहस एक निरंतर, प्रलेखित, बहु-पीढ़ीगत दार्शनिक विवाद है जो लगभग पूरी तरह से 'बुक ऑफ चेंजेस' की वैचारिक शब्दावली में संचालित होता है। चीन या जापान में ऐसा कुछ तुलनीय नहीं हुआ।

दासान और भविष्यवाणी की वापसी

पाठ पर सबसे प्रभावशाली कोरियाई छात्रवृत्ति एक ऐसे व्यक्ति से आई जिसके पास करने के लिए और कुछ नहीं था। दासान के नाम से मशहूर जियोंग याक-योंग को 1801 के कैथोलिक उत्पीड़न में फंसाया गया था। उन्हें अठारह वर्षों के लिए दक्षिणी तट पर निर्वासित कर दिया गया था, जहां उन्होंने क्लासिक्स, कानून, प्रशासन और चिकित्सा पर कई सौ खंड लिखे।

उनका जुयोक साजेओन एक भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोण अपनाता है जो उस समय के लिए कट्टरपंथी था। सांग व्याख्या को स्वीकार करने के बजाय, दासान ने यह पुनर्निर्माण करने की कोशिश की कि झोउ ने वास्तव में पुस्तक का उपयोग कैसे किया। उन्होंने आंतरिक साक्ष्य और प्रारंभिक स्रोतों से भविष्यवाणी प्रक्रियाओं पर काम किया। उन्होंने 'चेंजेस' को एक मूल पद्धति के साथ एक ऐतिहासिक दस्तावेज के रूप में माना जो सदियों के दर्शन द्वारा मढ़ा गया था। यह एक तर्क है जो बीसवीं सदी की पश्चिमी विद्वता का सौ साल पहले अनुमान लगाता है।

चार चित्र, चार शरीर

1894 में ली जे-मा नामक एक चिकित्सक ने एक ऐसा काम प्रकाशित किया जो 'चेंजेस' को बिल्कुल नई जगह ले गया। उनकी सासांग चिकित्सा लोगों को चार संवैधानिक प्रकारों में विभाजित करती है। ये 'चेंजेस' के उन चार चित्रों से प्राप्त हुए हैं जो सर्वोच्च ध्रुवीयता और आठ ट्राइग्राम के बीच खड़े हैं: बड़ा यांग, छोटा यांग, बड़ा यिन और छोटा यिन।

उनकी प्रणाली में प्रत्येक प्रकार की एक विशिष्ट बनावट, एक विशिष्ट स्वभाव, अंग की ताकत व कमजोरी का एक पैटर्न और उपचार व खाद्य पदार्थों का एक संबंधित सेट है। एक प्रकार के लिए उपयुक्त उपाय दूसरे के लिए सक्रिय रूप से हानिकारक हो सकता है। यह सही टाइपिंग को केंद्रीय नैदानिक कार्य बनाता है।

सासांग चिकित्सा कोई ऐतिहासिक जिज्ञासा नहीं है। यह कोरियाई पारंपरिक चिकित्सा की एक मान्यता प्राप्त शाखा है, जिसे कोरियाई मेडिकल कॉलेजों में पढ़ाया जाता है। क्लीनिकों में इसका अभ्यास किया जाता है। क्या इसकी टाइपोलॉजी मापने योग्य शारीरिक अंतर से मेल खाती है, इस पर निरंतर शोध चल रहा है। संभवत: यह सबसे परिणामी व्यावहारिक अनुप्रयोग है जो 'चेंजेस' ने कहीं भी उत्पादित किया है।

एक तीसरी व्यवस्था

1885 में किम इल-बू ने ट्राइग्राम की एक नई व्यवस्था प्रस्तुत करते हुए जोंगयोक यानी 'सही चेंजेस' प्रकाशित किया। इसमें फू शी और किंग वेन को जिम्मेदार ठहराए गए दो विहित ग्रंथों के साथ ट्राइग्राम की एक नई व्यवस्था प्रस्तुत की गई। उनका दावा था कि बिफोर हेवन और आफ्टर हेवन अनुक्रम ब्रह्मांडीय युगों का वर्णन करते हैं, जिस युग से वे संबंधित हैं वह समाप्त हो रहा है। उनकी व्यवस्था उस युग का वर्णन करती है जो शुरू होने वाला है: एक ऐसी अवधि जिसमें वर्तमान दुनिया के असंतुलन हल हो जाते हैं।

समय मायने रखता था। 1880 के दशक में कोरिया जापान, चीन और रूस के तीव्र दबाव में था। राजवंश स्पष्ट रूप से विफल हो रहा था। संघर्ष का युग समाप्त होने की घोषणा करने वाले एक रहस्योद्घाटित पाठ को ग्रहणशील दर्शक मिले। एक आने वाले पुनर्गठन की इसकी उम्मीद डोंगहक में, कांग ज्युंगसन की शिक्षा में और उनसे विकसित नए धर्मों में पारित हो गई। इनमें से कई आज भी पर्याप्त बने हुए हैं।

झंडे पर

कोरिया एकमात्र ऐसा देश है जिसका राष्ट्रीय ध्वज 'बुक ऑफ चेंजेस' का एक आरेख है। ताइगुकगी के केंद्र में सर्वोच्च ध्रुवीयता है। इसमें लाल और नीला रंग आपस में जुड़ा है। इसके कोनों पर चार ट्राइग्राम हैं: कियान, कुन, कान और ली (स्वर्ग, पृथ्वी, जल और अग्नि)। यह डिजाइन 1882 का है। इसे उस समय अपनाया गया था जब कोरिया अपने पर दबाव डालने वाली शक्तियों के बीच अपनी स्वतंत्र स्थिति का दावा कर रहा था।

इस विशेष ब्रह्मांड विज्ञान को ध्वज पर रखना इस बारे में एक बयान था कि कोरिया खुद को क्या मानता था। तब तक 'चेंजेस' पांच सौ वर्षों से कोरियाई बौद्धिक जीवन की आम भाषा थी। यह ध्वज पर सजावट के बजाय एक सभ्यता के सारांश के रूप में गया।

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