JA (日本語)
東アジアの流派
周易（チュヨク）、朝鮮における易の展開
朝鮮は『易経』を単に受容しただけではありませんでした。彼らはこの書をめぐって論戦を繰り広げたのです。朝鮮王朝の儒学者たちはその語彙の上に理と気の壮大な形而上学を築き、ある医師はその「四象」を現代も息づく独自の医学体系へと昇華させ、19世紀の神秘思想家は新たな時代の到来を告げる予言の書として読み直しました。
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- の潮流
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- 人の思想家
- 600
- 年に及ぶ朝鮮の注釈史
思想の潮流
朝鮮の書院における性理学の正統教育から、独自の体質医学や新たな宗教経典に至るまで、朝鮮の思想家たちが『易』を推し進めた多様な軌跡をたどります。
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高麗への伝来
朝鮮
10〜14世紀
『易』は儒教の古典や科挙制度とともに受容され、性理学（朱子学）が体系化をもたらすはるか以前から、仏教や風水の伝統と並んで読まれていました。
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図説の伝統
朝鮮
14〜15世紀
権近（クォン・グン）の『入学図説』は、図を用いて儒教経典を教授する手法を確立しました。八卦図や太極図が説明の中核を担うこの視覚的教授法は、朝鮮朱子学の際立った特徴となっていきます。
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花潭の象数論
朝鮮
16世紀
徐敬徳（号は花潭）は邵雍の象数宇宙論を通じて『易』を読み解き、気の優位（気一元論）を説きました。これは、理を絶対視する主流の正統派とは一線を画す朝鮮思想の系譜を切り拓きました。
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理気論争
朝鮮
16世紀以降
朝鮮哲学における最大の論争であり、主として『易』や太極図に由来する概念を用いて闘わされました。「理」それ自体が能動的に発するのか、それとも作用するのは「気」だけなのかをめぐり、300年に及ぶ議論が続きました。
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四端七情論争
朝鮮
1559年以降
四端（道徳的萌芽）と七情（日常的情動）が理から発するのか気から発するのかをめぐり、書簡を通じて交わされた論争。朝鮮思想史上もっとも持続的かつ深遠な哲学論争であり、『易』の形而上学がその中核にありました。
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体系的易学
朝鮮
17世紀
張顕光（チャン・ヒョングァン）の『易学図説』は、『易』の研究を膨大な図と対応関係の体系へとまとめ上げました。象数易の側面を包括的に論じた朝鮮易学の集大成です。
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実学派の読解
朝鮮
18〜19世紀
実学派の学者たちは、古典に対して緻密な文献学と批判的精神を適用しました。丁若鏞（チョン・ヤギョン）の『周易四箋』は、宋代の思弁的な解釈に盲従せず、原典そのものから古代の占筮法を再構成しました。
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四象医学
朝鮮
1894年以降
李済馬（イ・ジェマ）は『易』の四象に基づいて人類を四つの体質（太陽・少陽・太陰・少陰）に分類し、それぞれに固有の生理機能、気質、治療法を体系化しました。現代も韓国の韓医学において公認された重要な分野です。
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正易（正しい易）
朝鮮
1885
金一夫（キム・イルブ）が提示した、伏羲と文王に次ぐ第三の八卦配列。宇宙が葛藤と闘争の時代から調和と平衝の時代へと転換しようとしているという天啓として提示されました。
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近代新宗教
朝鮮
19〜20世紀
東学（天道教）、甑山教、大巡真理会といった民衆宗教は『正易』の「後天開闢」の思想を吸収しました。これにより『易』は、朝鮮固有の新宗教運動における教義と経典の中核に組み込まれました。
🇰🇷
国旗（太極旗）
朝鮮
1882年以降
韓国の国旗「太極旗」は、中央に陰陽が組み合わされた太極を置き、四隅に天・地・水・火を表す乾・坤・坎・離の四卦を配しています。『易』の宇宙論を国旗に掲げている国家は世界で唯一です。
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風水と地相選定
朝鮮
高麗以降
朝鮮の風水地理説は、八卦と後天図を用いて墓地、家屋、そして首都の位置を選定しました。朝鮮王朝の都・漢陽（ソウル）の建設を形作り、その地相論争は20世紀に至るまで現実の政治的影響力を持ち続けました。
思想家たち
宮廷の哲学者、野にあって異議を唱えた学者、医師、そして予言者。朝鮮王朝の開国から日韓併合に至る600年の歩みを彩った人物たち。
権近
1352–1409
朝鮮
朝鮮初期の文臣・儒学者。『入学図説』を著して図によって性理学の形而上学を教授しました。図説に基づくこの視覚的手法は、その後の数世紀にわたり朝鮮の学徒が『易』を学ぶ際の基本形式となりました。
徐敬徳（花潭）
1489–1546
開城
号は花潭（ファダム）。仕官を拒んで野にあって弟子を育て、邵雍の数理宇宙論に基づいた気一元論の哲学を展開しました。彼の気論は、後世の朝鮮における主気論の原点となりました。
李滉（退渓）
1501–1570
安東
朝鮮儒教で最も尊崇される巨儒。理の能動性と先行性（主理論）を主張しました。幼沖の宣祖王に進講した『聖学十図』はその思想体系を凝縮したものであり、奇大升との往復書簡によって四端七情論争の口火を切りました。
奇大升
1527–1572
全羅道
号は高峰（コボン）。退渓よりはるかに若くして、四端と七情を二元的に切り離す退渓の説に疑問を呈しました。8年間にわたり礼を尽くして交わされた論争書簡は、朝鮮哲学論争の金字塔とされています。
李珥（栗谷）
1536–1584
江陵
号は栗谷（ユルゴク）。退渓と双璧をなす大儒であり、作用するのは気のみであり理はその条理（秩序）であると説きました（気発理乗説）。卓越した経世家でもあり、軍制や行財政の改革を精力的に唱えました。
張顕光
1554–1637
朝鮮
号は旅憲（ヨホン）。『易学図説』を編纂し、象数易の視点から諸図や対応関係を一つの包括的体系へとまとめ上げました。朝鮮における象数論的研究の最も体系的な達成です。
李瀷
1681–1763
京畿道
号は星湖（ソンホ）。近畿実学派を代表する学者で、現実改革の視点と中国経由で伝来した西学（西洋学術）への開かれた態度をもって経書を読み直しました。百科全書的著述『星湖僿説』には『易』に関する該博な論考が含まれます。
丁若鏞（茶山）
1762–1836
康津
号は茶山（タサン）。朝鮮屈指の大碩学。辛酉迫害により流刑となった康津で18年の配流生活を送り、朱熹の解釈に頼ることなく文献学的に古代の占筮法を再構成した『周易四箋』を著しました。流配中に数百巻におよぶ著作を残しました。
崔漢綺
1803–1877
漢城（ソウル）
号は恵崗（ヘガン）。朝鮮に流入した西洋の自然科学を積極的に取り入れた「気学」を樹立しました。儒教経典を道徳的秩序の規範としてではなく、客観的な自然現象の運行を記述したものとして捉え直しました。
金恒（金一夫）
1826–1898
忠清道
号は一夫（イルブ）。1885年に『正易』を著し、啓示による第三の八卦図（正易八卦図）を示しました。相克の時代が終わり、調和に満ちた平衝の時代が到来すると説き、その思想は朝鮮の近代新宗教へと直結しました。
李済馬
1837–1900
咸鏡道
号は東武（トンム）。武官にして医師。『易』の四象を人間の体質に当てはめ、四つの類型ごとに異なる処方を施す体系を創始しました。主著『東医寿世保元』によって四象医学を打ち立て、今日なお韓国の臨床で広く実践されています。
姜甑山
1871–1909
全羅道
甑山教の開祖。『正易』の時代転換観を取り入れた「天地公事」を唱え、天地の歪みを正して地上の楽園を建設すると説きました。彼の教えを継承した教団群は、今日でも韓国最大級の民族宗教勢力を形成しています。
国家的な大論争となった古典
『易経』は他の儒教経典とともに朝鮮半島へ伝わり、何世紀もの間、中国とほぼ同じように学ばれていました。すなわち五経の一つとして科挙で試され、程頤や朱熹の注釈を通じて読まれていたのです。しかし朝鮮の歴史が際立っているのは、朝鮮王朝の学者たちがその形而上学を徹底的に真摯に受け止め、公の場で正面から論争を始めた瞬間にあります。
『易』の語彙、すなわち理と気、太極、四象、八卦は、朝鮮哲学の実質的な共通言語となりました。朝鮮の思想家たちが倫理や人間の本性、あるいは世界の本質について語るとき、彼らは常にこの書から採られた概念を用いて語り合い、その思索は300年もの長きにわたって繰り広げられたのです。
四端七情論争
その決定的な幕開けは1559年でした。少壮の学者であった奇大升（高峰）が、当代随一の碩学として尊崇されていた李滉（退渓）に対し、四端と七情に関する定式化に疑義を呈したのです。退渓が説くように、道徳的萌芽である四端は理から発し、感情である七情は気から発するのか。それともそうした二元的な峻別は形而上学的に成り立たないのか。
この往復書簡は極めて礼節を尽くし、かつ徹底した厳密さをもって8年間にわたって続けられました。そして論争はそこで終わりませんでした。のちに李珥（栗谷）が奇大升の立場を引き継いでさらに深化させ、真に活動するのは気のみであり、理は気が従う条理（秩序）であって別個に発する主体ではないと論じたのです。退渓と栗谷の立場は朝鮮儒教の二大潮流となり、その門人たちは19世紀に至るまでこの問題をめぐって論戦を戦わせました。
これがどれほど異例の出来事であったかは特筆に値します。四端七情論争は、ほぼ全編にわたって『易経』の概念装置を用いて行われた、世代を超えて記録された持続的な哲学論争でした。中国や日本においても、これに匹敵する現象は見出せません。
茶山丁若鏞と占筮への原点回帰
本文に対する朝鮮易学の最も目覚ましい学問的達成は、他にすることが何もない境遇にあった一人の男によってもたらされました。茶山と号した丁若鏞は、1801年の辛酉迫害（カトリック弾圧）に連座して南方の康津へ18年間流配され、その配流生活のなかで経書、法制、行政、医学に及ぶ数百巻の著作を著しました。
その主著『周易四箋』は、当時としては革新的な文献学的手法を採用しています。宋代の哲学的注釈を無批判に受け入れるのではなく、茶山は周代の人々が実際にこの書をどのように用いていたのかを原典の内証と初期の文献から丹念に再構成し、古代の占筮法を復元しようと試みました。彼は『易』を、後世の幾世紀にもわたる哲学によって覆い隠される以前の、固有の技法を備えた歴史的文献として扱ったのです。この視点は、20世紀の西洋における近代的文献学研究を100年先取りするものでした。
四つの象、四つの身体
1894年、医師の李済馬が『易経』をまったく未知の領域へと押し広げる著作を公刊しました。彼の「四象医学」は、太極と八卦の間に位置する「四象」（太陽・少陽・太陰・少陰）に基づいて人間を四つの体質類型に分類します。
この体系における各類型は、固有の体格や気質、内臓の力関係（臓腑の大小）、そしてそれに応じた治療法や適した食物を持っています。ある体質にとっての良薬が、別の体質にとっては有害となる場合もあるため、正確な体質弁別が臨床の成否を分ける核心となります。
四象医学は単なる歴史的遺物ではありません。現在でも韓国の伝統医学（韓医学）の公認された一分野であり、韓医科大学で教授され、臨床現場で実践され、その類型が客観的な生理学的差異と対応するかどうかの現代的研究が続けられています。これはおそらく、『易経』が世界中で生み出した最も実質的で実用的な展開といえます。
第三の卦配列
1885年、金一夫は『正易』を著し、伏羲と文王に帰せられる二つの伝統的配列（先天図・後天図）に並ぶ、第三の八卦配列を提示しました。彼の主張によれば、先天と後天の順序はそれぞれ過去の宇宙時代を記述したものであり、それらの時代は終焉を迎えつつある。そして彼が示した新たな配列こそが、今まさに始まろうとしている新たな時代、すなわち現世の不均衡が解消された調和の時代を描き出しているというのです。
時代背景も決定的な意味を持っていました。1880年代の朝鮮は、日本、清、ロシアからの激しい外圧に晒され、王朝の衰退は誰の目にも明らかでした。相克の時代が終わりを告げようとしているという天啓の知らせは民衆に熱狂的に迎えられ、新たな秩序の到来という期待は東学へ、姜甑山の教えへ、そしてそこから派生した新宗教運動へと受け継がれました。それらの教団の幾つかは、今日でもなお大きな信徒数を保っています。
国旗に刻まれた宇宙
自国の国旗が『易経』の図象そのものである国は、世界中で韓国のほかにありません。太極旗は、中央に赤と青が絡み合う太極を配し、四隅に天・地・水・火を象徴する乾・坤・坎・離の四卦を掲げています。この図案は1882年に考案され、周囲の大国からの圧力の中で朝鮮が自立した主権国家であることを対外的に示す瞬間に制定されました。
この特定の宇宙論を国旗に掲げたことは、朝鮮が自らをいかなる存在とみなしていたかの力強い宣言でした。『易』は当時すでに500年にわたり朝鮮の知識人層の共有言語となっており、それは単なる装飾としてではなく、自らの文明の結晶として国旗に刻まれたのです。
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